标指六偈 入道

这首偈语围绕“入道”展开，主要阐述了道家或禅宗的修行理念和境界。强调道的本真自然，不可刻意追求，一旦起心动念去揣度就已偏离。主张彻悟根源，达到心与法的融合，超越生死、邪正等二元对立，最终进入一种平等、自然、超越言语的境界。

• “道本无瑕，拟心已差”：
  • 字词：“瑕”，瑕疵；“拟心”，起心动念去揣度。
  • 句意：道原本是完美无缺的，一旦用心去揣测它，就已经出现偏差了。
• “才生朕兆，遍界空花”：
  • 字词：“朕兆”，征兆、迹象；“空花”，虚幻不实的景象。
  • 句意：只要心中刚刚生出一点关于道的迹象、念头，整个世界就如同虚幻的花朵一般不真实了。
• “若欲全举，除非直与”：
  • 字词：“全举”，完全领悟、呈现道；“直与”，直接契合、体悟。
  • 句意：如果想要完全领悟道，除非直接去契合它、体悟它。
• “不用增添，现成规矩”：
  • 字词：“增添”，额外添加不必要的东西。
  • 句意：不需要额外添加什么，道本来就有现成的规律和准则。
• “洞彻根源，法法周圆”：
  • 字词：“洞彻”，透彻了解；“法法”，一切事物和现象；“周圆”，圆满。
  • 句意：透彻了解道的根源，那么一切事物和现象就都能圆满无碍了。
• “灵明法尔，妙绝言诠”：
  • 字词：“灵明”，指心灵的敏锐洞察；“法尔”，自然如此；“言诠”，用言语解释。
  • 句意：心灵的敏锐洞察本就是自然如此的，它的奇妙是无法用言语来解释的。
• “言诠不得，得亦差忒”：
  • 字词：“差忒”，差错。
  • 句意：用言语无法解释道，如果自以为用言语解释清楚了，那也是有差错的。
• “迥出根尘，古今取则”：
  • 字词：“迥出”，远远超出；“根尘”，佛教用语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、声、香、味、触、法六尘；“取则”，作为准则。
  • 句意：远远超出六根和六尘的束缚，这是从古至今修行的准则。
• “存不可见，亡兮对面”：
  • 字词：“存”，存在；“亡”，消亡。
  • 句意：道如果认为它存在，却看不见；如果认为它消亡了，却又仿佛就在对面。
• “匪存匪亡，森罗自现”：
  • 字词：“匪”，非；“森罗”，指宇宙万物。
  • 句意：既不是存在，也不是消亡，在这种状态下宇宙万物自然就会呈现出来。
• “心外无法，法外无心”：
  • 字词：“心”，指人的内心；“法”，指一切事物和现象。
  • 句意：心之外没有别的事物和现象，事物和现象之外也没有独立的心。
• “心法齐照，境智甚深”：
  • 字词：“心法齐照”，心和法相互映照；“境智”，境界和智慧。
  • 句意：心和法相互映照，所达到的境界和智慧是非常深邃的。
• “心忘照灭，境智同歇”：
  • 字词：“心忘”，忘记心的分别；“照灭”，映照的作用消失。
  • 句意：当忘记心的分别，映照的作用消失，境界和智慧也就同时停歇了。
• “一道通同，十方俱摄”：
  • 字词：“一道”，指道；“十方”，佛教用语，指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方向。
  • 句意：与道相通，那么十方世界都能被包容进来。
• “生死涅槃，元无两般”：
  • 字词：“涅槃”，佛教指超脱生死的境界。
  • 句意：生死和涅槃，原本是没有区别的。
• “四生六道，息苦停酸”：
  • 字词：“四生”，佛教指胎生、卵生、湿生、化生；“六道”，指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
  • 句意：在四生六道中轮回的众生，都能停止痛苦和酸涩。
• “平等大道，无有邪正”：
  • 字词：“平等大道”，指道是平等的。
  • 句意：道是平等的，没有邪和正的分别。
• “胡汉不来，欲何为镜”：
  • 字词：“胡汉”，这里泛指不同的人或事物；“镜”，比喻映照万物的道。
  • 句意：如果没有不同的人或事物，那么道又能映照什么呢。
• “像虚镜皎，镜像斯照”：
  • 字词：“像虚”，影像虚幻；“镜皎”，镜子明亮。
  • 句意：影像虚幻，镜子明亮，镜子就会映照出影像。
• “像去镜亡，千圣非妙”：
  • 字词：“像去”，影像消失；“镜亡”，镜子的作用消失。
  • 句意：当影像消失，镜子的作用也消失了，即使是众多的圣人也说不出它的奇妙了。
• “此门难入，唯君自息”：
  • 字词：“此门”，指入道之门；“自息”，自己平息妄念。
  • 句意：这个入道之门很难进入，只有你自己平息妄念才行。
• “若入此门，半钱不直”：
  • 字词：“不直”，不值。
  • 句意：如果进入了这个入道之门，会发现它看似不值半文钱。
• “不直半钱，万国争观”：
  • 字词：“万国”，众多的人。
  • 句意：虽然看似不值半文钱，却引得众多的人争着去观看、追求。
• “所以说云，大道体宽”：
  • 字词：“体宽”，本体宽广。
  • 句意：所以说，大道的本体是宽广无边的。

道原本完美无瑕，一旦用心揣测就已偏差。
心中刚生一点迹象，整个世界虚幻如华。
若想完全领悟大道，唯有直接契合体悟。
无需额外增添什么，道有现成规律法度。
透彻了解道的根源，万事万物圆满自如。
心灵洞察自然如此，奇妙无法言语描述。
言语无法解释大道，解释出来也有差误。
超越六根六尘束缚，这是古今修行之路。
说它存在难以看见，说它消亡就在对面。
非存非亡奇妙状态，宇宙万物自然呈现。
心外没有别的事物，事物之外也无心念。
心和法能相互映照，境界智慧深邃无边。
忘记分别映照消失，境界智慧同时歇眠。
与道相通包容十方，生死涅槃并无二般。
四生六道停止痛苦，平等大道无分邪正。
没有不同事物存在，道又能把什么来映。
影像虚幻镜子明亮，镜子自然映照影像。
影像消失镜用消亡，圣人也难说出妙状。
入道之门难以进入，唯有自息心中妄想。
进入此门看似不值，却引众人争着观望。
所以说啊大道本体，宽广无边无限度量。

释清远是宋代临济宗杨岐派僧人。宋代佛教禅宗发展兴盛，禅僧们常通过偈语来表达自己对佛法、修行的见解和感悟。这首偈语可能是释清远在日常修行、讲法或与其他僧人交流过程中创作的，目的是向修行者传达一种深刻的禅宗修行理念和对道的领悟，引导修行者正确地理解和追求入道的境界。

• 表现手法：
  • 哲理思辨：整首偈语充满了深刻的哲理思辨，通过一系列的对道的特性、修行方法、境界等方面的阐述，引导读者去思考道的本质和修行的路径，如对“道”与“心”、“有”与“无”、“生”与“死”等关系的探讨。
  • 对比映衬：运用了多种对比，如“存”与“亡”、“有”与“无”、“心”与“法”等，通过对比更加鲜明地突出了道的超越性和难以捉摸的特点，以及修行者需要超越二元对立的观念去体悟道。
• 语言特色：语言简洁而富有深意，采用了一些佛教和禅宗常用的术语，如“根尘”“涅槃”“四生六道”等，增强了偈语的专业性和宗教氛围。同时，语句对仗工整，如“心外无法，法外无心”“心忘照灭，境智同歇”等，使偈语具有一定的韵律美和节奏感。
• 意境营造：营造出一种空灵、深邃、超越世俗的意境。通过对道的描述和对修行境界的表达，让读者感受到一种远离尘世喧嚣、超越生死轮回的清净、平等的境界，引导读者进入一种内心宁静、精神超脱的状态，去体悟道的玄妙和修行的真谛。