标指六偈 坐禅

这首诗是释清远关于坐禅的偈语，核心围绕坐禅的理念、方法和境界展开。它阐述了坐禅时应有的心态，如对心念起灭的态度，强调任运自然；还介绍了坐禅的过程，从初始的纷扰到后来的恬淡；最终点明坐禅所达到的超越生死、心心无碍的境界，引导修行者正确理解和实践坐禅。

• “心光虚映，体绝偏圆”：
  • 字词：“心光”，指内心的光明、智慧；“虚映”，虚幻地映照；“体”，指本体；“偏圆”，偏和圆是佛教概念，偏指片面、不圆满，圆指圆满。
  • 句意：内心的光明虚幻地映照，本体超越了偏和圆的分别。
• “金波匝匝，动寂常禅”：
  • 字词：“金波”，这里可能象征着佛法的光辉；“匝匝”，环绕、周遍；“动寂”，动和静。
  • 句意：佛法的光辉周遍环绕，无论动还是静都处于禅的境界。
• “念起念灭，不用止绝”：
  • 字词：“念”，念头。
  • 句意：念头的生起和消灭，不需要刻意去制止断绝。
• “任运滔滔，何曾起灭”：
  • 字词：“任运”，听任自然；“滔滔”，形容连续不断。
  • 句意：听任念头自然流动，它们何尝有真正的生起和消灭呢。
• “起灭寂灭，现大迦叶”：
  • 字词：“起灭寂灭”，念头的生灭归于寂静；“大迦叶”，佛教禅宗第一代祖师。
  • 句意：当念头的生灭归于寂静时，就如同大迦叶那样的境界显现出来。
• “坐卧经行，未曾间歇”：
  • 字词：“坐卧经行”，指坐、卧、行走等日常的行为动作。
  • 句意：无论坐、卧还是行走，禅的境界都未曾间断。
• “禅何不坐，坐何不禅”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：既然是禅，为什么不通过坐禅来实现呢；既然在坐，为什么不能进入禅的境界呢。
• “了得如是，始号坐禅”：
  • 字词：“了得”，明白、领悟。
  • 句意：明白领悟了这些道理，才称得上是真正的坐禅。
• “坐者何人，禅是何物”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：坐禅的人是谁，禅又是什么东西呢。
• “而欲坐之，用佛觅佛”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：如果想要去坐禅，就如同用佛去寻觅佛一样。
• “佛不用觅，觅之转失”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：佛不需要去寻觅，越寻觅反而越失去。
• “坐不我观，禅非外术”：
  • 字词：“我观”，以自我为中心去观照；“外术”，外在的方法、技巧。
  • 句意：坐禅不是以自我为中心去观照，禅也不是外在的方法技巧。
• “初心闹乱，未免回换”：
  • 字词：“初心”，最初开始坐禅的心；“回换”，改变、摇摆。
  • 句意：最初坐禅时内心喧闹杂乱，难免会有动摇改变。
• “所以多方，教渠静观”：
  • 字词：“多方”，多种方法；“渠”，他，这里指修行者。
  • 句意：所以用多种方法，教导修行者安静地观照。
• “端坐收神，初则纷纭”：
  • 字词：“端坐”，端正地坐着；“收神”，收敛精神。
  • 句意：端正地坐着收敛精神，开始的时候思绪纷繁杂乱。
• “久久恬淡，虚闲六门”：
  • 字词：“恬淡”，安静、淡泊；“虚闲”，空虚、闲暇；“六门”，佛教指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
  • 句意：时间久了就会变得安静淡泊，六根也会变得空虚闲暇。
• “六门稍歇，于中分别”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：六根稍微安静下来，就会在其中产生分别心。
• “分别才生，似成起灭”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：分别心刚刚产生，似乎就形成了念头的生起和消灭。
• “起灭转变，从自心现”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：念头的生起、消灭和转变，都是从自己内心显现出来的。
• “还用自心，返观一遍”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：还是用自己的内心，反过来观照一遍。
• “一返不再，圆光顶戴”：
  • 字词：“一返不再”，一旦返观就不再有杂念；“圆光顶戴”，如同头顶有圆满的光明。
  • 句意：一旦返观不再有杂念，就如同头顶有圆满的光明。
• “灵焰腾辉，心心无碍”：
  • 字词：“灵焰”，灵性的火焰；“心心无碍”，心与心之间没有阻碍。
  • 句意：灵性的火焰闪耀光辉，心与心之间没有阻碍。
• “横该竖入，生死永息”：
  • 字词：“横该竖入”，指无论横向还是纵向都能通达；“生死永息”，超越生死轮回。
  • 句意：无论横向还是纵向都能通达，生死轮回永远停止。
• “一粒还丹，点金成汁”：
  • 字词：“还丹”，道教术语，这里借指修行的成果；“点金成汁”，如同点石成金，比喻修行带来的巨大转变。
  • 句意：一点修行的成果，就能带来巨大的转变。
• “身心客尘，透漏无门”：
  • 字词：“客尘”，佛教指烦恼、杂念；“透漏无门”，没有缝隙可以透漏。
  • 句意：身心的烦恼、杂念，没有缝隙可以透漏。
• “迷悟且说，逆顺休论”：
  • 字词：“迷悟”，迷惑和觉悟；“逆顺”，逆境和顺境。
  • 句意：迷惑和觉悟暂且不说，逆境和顺境也不必去讨论。
• “细思昔日，冷坐寻觅”：
  • 字词：“冷坐”，孤独地坐着；“寻觅”，寻找。
  • 句意：仔细回想过去，孤独地坐着寻找。
• “虽然不别，也大狼籍”：
  • 字词：“不别”，没有差别；“狼籍”，杂乱、糟糕。
  • 句意：虽然和现在没有本质差别，但当时的状态也很糟糕。
• “刹那凡圣，无人能信”：
  • 字词：“刹那”，极短的时间；“凡圣”，凡人和圣人。
  • 句意：在极短的时间内从凡人到圣人的转变，没有人能够相信。
• “匝地茫茫，大须谨慎”：
  • 字词：“匝地”，遍地；“茫茫”，迷茫。
  • 句意：世间遍地迷茫，一定要谨慎。
• “如其不知，端坐思惟”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：如果不明白这些道理，就端正地坐着思考。
• “一日筑着，伏惟伏惟”：
  • 字词：“筑着”，领悟、触碰到；“伏惟”，表示恭敬、叹服。
  • 句意：一旦领悟到了，就会恭敬叹服。

内心的光明虚幻地映照，本体超越了偏与圆的分别。
佛法的光辉周遍环绕，无论动静都处于禅的境界。
念头的生起和消灭，不必刻意去制止断绝。
任其自然地流动，它们何曾有真正的生灭。
当念头的生灭归于寂静，如大迦叶的境界便会显现。
坐卧行走之间，禅的境界从不间断。
既然是禅为何不坐禅，既然在坐为何不进入禅境。
明白这些道理，才称得上真正的坐禅。
坐禅的人是谁，禅又是什么呢。
若想去坐禅，就像用佛寻觅佛。
佛无需寻觅，越寻觅越失去。
坐禅不是以自我为中心去观照，禅也并非外在技巧。
最初坐禅内心喧闹杂乱，难免会动摇改变。
所以用多种方法，教导修行者安静观照。
端正坐好收敛精神，开始时思绪纷繁。
时间久了安静淡泊，六根也会空虚闲暇。
六根稍歇便生分别心，分别心起似有念头生灭。
念头的生灭转变，都从内心显现出来。
还是用自己的心，反过来观照一遍。
一旦返观不再有杂念，如头顶有圆满光明。
灵性的火焰闪耀光辉，心与心之间毫无阻碍。
无论纵横都能通达，生死轮回永远停止。
一点修行成果，能带来巨大转变。
身心的烦恼杂念，没有缝隙可以透漏。
迷惑觉悟暂且不论，逆境顺境也无需讨论。
回想过去孤独寻觅，虽本质无异但状态糟糕。
瞬间从凡人到圣人的转变，没人能够相信。
世间迷茫一片，一定要谨慎小心。
若不明白这些，就端正坐着思考。
一旦领悟到了，便会恭敬叹服。

释清远是宋代临济宗杨岐派高僧。在宋代，佛教禅宗发展兴盛，众多禅师通过各种方式弘扬佛法、教导弟子修行。这首偈语可能是释清远在日常的修行指导或讲法过程中创作的，目的是为了向修行者传达正确的坐禅理念和方法，帮助他们更好地理解和实践禅宗的修行方式。

• 表现手法：
  • 哲理阐述：整首诗以直接阐述哲理为主，通过对坐禅过程中各种现象和心态的分析，如念头的起灭、分别心的产生等，深入浅出地讲解了坐禅的道理和境界，引导修行者正确认识和实践坐禅。
  • 比喻象征：运用了一些比喻象征手法，如“金波匝匝”象征佛法的光辉，“一粒还丹，点金成汁”比喻修行成果带来的巨大转变，使抽象的禅理更加形象易懂。
• 语言特色：语言简洁直白，多使用通俗易懂的词汇和语句，没有过多的修饰，但却准确地传达了深刻的禅意。例如“念起念灭，不用止绝”“佛不用觅，觅之转失”等，直接点明要点，让修行者容易理解。
• 意境营造：通过对坐禅境界的描述，营造出一种宁静、超脱的意境。如“灵焰腾辉，心心无碍。横该竖入，生死永息”，展现出一种超越生死、自由自在的境界，让读者感受到禅的神秘和深邃，引发对禅修的向往和思考。