慧严永长老赞

这首诗是对慧严永长老的赞颂。诗中先回忆与长老一同在法云之地的经历，提及长老佛法高深能指出后身自在通之事，接着描绘长老秀眉明目身着坏色衣的形象，最后强调长老形象就是紫金容，应处处受到恭敬，表达了诗人对长老的尊崇与敬仰之情。

• “我昔同登法云地，道场不异耆暗山”：
  • 字词：“法云地”，佛教用语，指菩萨修行的第十地，这里可理解为修行佛法的高深境地；“耆暗山”，一般为“耆阇山”，又作耆阇崛山，是佛祖说法的圣地。
  • 句意：我过去曾和长老一同登上修行佛法的高深境地，这修行的道场就如同佛祖说法的耆阇山一样。
• “指出后身自在通，当日曾闻新受记”：
  • 字词：“后身自在通”，佛教中自在通指的是六种神通之一，能自由变化，后身自在通或许指长老能洞察自身或他人的后世变化；“受记”，佛教术语，指佛对发心修行者授与将来必当作佛的预记。
  • 句意：长老能指出后身自在通这样的佛法妙理，当日我曾听闻长老新受佛的授记。
• “秀眉明目坏色衣，谁其写成比丘相”：
  • 字词：“坏色衣”，指僧尼所穿的法衣，因颜色不正，且为避免贪美，所以用坏色；“比丘”，指和尚。
  • 句意：长老眉清目秀，身着坏色衣，是谁将他的和尚形象画了下来呢。
• “只这便是紫金容，在在处处咸恭敬”：
  • 字词：“紫金容”，通常指佛的庄严之相；“在在处处”，到处；“咸”，都。
  • 句意：这形象就是如同佛一般的庄严之相，无论在哪里都应该受到人们的恭敬。

我从前曾和长老一起登上那修行佛法的高深之地，
这修行道场就和佛祖说法的耆阇山并无差异。
长老能指出后身自在通这样的佛法妙理，
当日我曾听闻长老刚得到佛的授记。
长老眉清目秀，身着僧尼的坏色衣，
是谁把他的和尚形象画了下来呢？
这就是如同佛一般的庄严之相啊，
无论在哪里都应受到人们的恭敬。

李之仪生活在北宋时期，佛教在当时社会有一定的影响力。这首诗具体创作时间不详，但应是李之仪与慧严永长老有过修行等方面的交往后所作。可能是看到描绘长老形象的画作等契机，从而创作此诗来赞颂长老的佛法高深与形象庄严。

• 表现手法：
  • 用典：诗中运用了“耆阇山”“受记”“紫金容”等佛教典故，丰富了诗歌的文化内涵，使诗歌更具宗教色彩和神圣感，同时也体现出长老在佛法修行上的高深境界与地位。
  • 虚实结合：前两句回忆与长老同登法云地，道场如同耆阇山，是实写过去的经历；“指出后身自在通”则带有一定的虚写成分，展现长老高深的佛法能力。后面对长老形象的描绘及强调其为紫金容是实写，整体虚实结合，使诗歌内容更加丰富。
• 语言特色：语言较为直白，通俗易懂，但又不失典雅。在使用佛教术语的同时，能够让读者大致理解其含义，直接表达出对长老的赞颂之情。
• 意境营造：通过对长老修行之地、佛法能力以及形象的描写，营造出一种庄严、神圣的宗教意境，让读者感受到长老的佛法高深与令人尊崇的形象，同时也体现出诗人对长老的敬仰之情在诗歌意境中的融入。