乌牙义禅师退居金陵与予有都城之旧能诗喜说修养年七十余貌类三四十许人以诗道旧因次韵报之

这首诗是李之仪和乌牙义禅师以诗道旧的唱和之作。诗中表达了对世事虚幻的看法，回忆与禅师的过往，展现出对禅意境界的追求和向往，同时流露出期待与禅师进一步交流、共悟禅机的心情。

• “幻化如空花，建立等修竹”：
  • 字词：“幻化”，虚幻变化；“空花”，佛教用语，指虚幻不实的景象；“建立”，有所作为、建树；“修竹”，修长的竹子。
  • 句意：世间的虚幻变化如同空中的花朵一样不实，而有所作为就如同挺拔修长的竹子一样。
• “四海不离身，一笑长满掬”：
  • 字词：“四海”，指天下、各处；“满掬”，满满地捧起。
  • 句意：虽然身处四海各处，但心境自在，一个微笑仿佛就能满满地捧起快乐。
• “相逢亦何有，展转犹所独”：
  • 字词：“展转”，反复思考；“独”，独自的感悟。
  • 句意：与禅师相逢也没有什么特别的，反复思索后还是觉得有独自的感悟。
• “攀缘过九上，圆顿系一宿”：
  • 字词：“攀缘”，佛教指心随外境的变化而追逐不舍；“九上”，含义较模糊，可能指多次向上的追求；“圆顿”，佛教指顿悟、圆满的觉悟。
  • 句意：曾经执着于外物，经历了多次的追求，而顿悟的境界却如同短暂的一夜停留。
• “岁月屈身臂，到此非问卜”：
  • 字词：“屈身臂”，形容岁月流逝，身体逐渐衰老；“问卜”，占卜、预测。
  • 句意：岁月让身体逐渐衰老，走到现在这一步不是靠占卜预测而来的。
• “心清闻妙香，老句俱三复”：
  • 字词：“妙香”，佛教中常用来比喻美好的德行；“三复”，反复诵读。
  • 句意：内心清净就能闻到美好的德行之香，对禅师的旧作都要反复诵读。
• “何当会实际，超然发吾覆”：
  • 字词：“会实际”，领悟事物的真实本质；“发吾覆”，揭开我的疑惑。
  • 句意：什么时候能够领悟事物的真实本质，超脱地揭开我的疑惑呢。
• “未尔且逡巡，更待梨早熟”：
  • 字词：“逡巡”，迟疑、徘徊；“梨早熟”，可能是一种形象的说法，代表时机成熟。
  • 句意：如果还不能做到，那就暂且等待，再等时机成熟吧。

世间的虚幻变化如空中花朵般不实，
有所作为就像挺拔修长的竹子。
走遍四海也仿佛未曾离开自身，
一个微笑便能捧起满满的快乐。
与你相逢也没有什么特别之处，
反复思索后仍有独自的感悟。
曾经执着外物历经多次追求，
顿悟的境界却如短暂的停留。
岁月让身体逐渐衰老，
走到如今并非靠占卜预测。
内心清净能闻到美好的德行之香，
对你的旧作都要反复诵读。
何时能领悟事物的真实本质，
超脱地揭开我心中的疑惑。
如果还不能，那就暂且等待，
再等那梨子早日成熟。

李之仪生活在北宋时期，当时佛教思想较为流行，文人与僧人交往频繁。乌牙义禅师退居金陵，他与李之仪有都城之旧谊。乌牙义禅师能诗且喜说修养，年逾七十却容貌年轻。乌牙义禅师以诗与李之仪道旧，李之仪便次韵回诗，通过诗歌表达与禅师交流的感悟以及对禅机的思索。

• 表现手法：
  • 比喻：诗中运用了“幻化如空花”的比喻，将世间的虚幻变化比作空中的花朵，生动形象地传达出世事无常、虚幻不实的观点，增强了诗歌的表现力。
  • 象征：“修竹”象征着有所作为和坚韧不拔的品质，以物寄情，深化了诗歌的内涵。
• 语言特色：语言较为古朴典雅，多处运用佛教术语，如“幻化”“空花”“攀缘”“圆顿”“妙香”等，体现出浓厚的禅意氛围，使诗歌具有独特的宗教文化韵味。
• 意境营造：整首诗营造出一种空灵、静谧且富有禅意的意境。诗人通过对与禅师交往的回忆和对禅理的思索，展现出一种超脱尘世、追求内心清净的心境，让读者感受到一种宁静致远的氛围。诗的最后表达出对时机成熟、领悟真谛的期待，使意境更具悠远之感。