龙翔真歇和尚求诗赠一首

这首诗是苏籀赠给龙翔真歇和尚的，诗中先叙述了和尚受朝廷征召等经历，接着赞扬和尚精通佛法、讲经的高超境界，强调佛法能让人明悟真理，摆脱无明。还表达了自己对佛法的感悟和对和尚的钦佩，最后对和尚前往龙翔的举动表示疑问并提及和尚不拘常规、常行于祖师之道。

• “象骨岩居闽府教，江海两封黄纸召”：
  • 字词：“象骨岩”，地名；“闽府”，福建地区；“黄纸召”，指朝廷的征召诏书。
  • 句意：和尚曾居住在象骨岩，在福建地区传播佛法，受到朝廷两次用黄纸诏书征召。
• “孤云自南仍更东，阻觐尧蓂友廊庙”：
  • 字词：“孤云”，比喻和尚行踪不定；“尧蓂”，相传尧时有草叫蓂荚，这里代指朝廷；“廊庙”，指朝廷大臣。
  • 句意：和尚如孤云般从南方又向东而去，没能觐见朝廷，却与朝廷大臣结交。
• “讲通明论毗昙经，一佛出世祇为人”：
  • 字词：“通明论”“毗昙经”，都是佛教经典；“一佛出世”，佛教术语，指佛出现于世。
  • 句意：和尚讲解通明论和毗昙经等佛法经典，佛出世就是为了度化世人。
• “凝师白傅有真契，凿齿弥天必相值”：
  • 字词：“凝师”“白傅”，具体所指需结合佛教典故；“凿齿”“弥天”，东晋名僧道安与习凿齿有“弥天释道安，四海习凿齿”的佳话，这里用此典故形容和尚与有缘人相遇。
  • 句意：和尚如同凝师与白傅一样有真正的契合，也会像道安与习凿齿那样与有缘人相遇。
• “河汉滔滔渺涯涘，三反九折时游戏”：
  • 字词：“河汉”，银河，这里比喻佛法高深；“涯涘”，边际；“三反九折”，形容曲折。
  • 句意：佛法如滔滔银河广阔无边，和尚在曲折的修行和度人过程中自在游戏。
• “簦𪨗跻堂累千辈，鍧雷激电非思议”：
  • 字词：“簦𪨗”，指戴斗笠、穿草鞋的人，这里指众多信徒；“鍧雷激电”，形容和尚讲经如雷霆闪电般震撼。
  • 句意：众多戴斗笠穿草鞋的信徒来到和尚讲经之处，和尚讲经的气势如雷霆闪电般不可思议。
• “毫忽微差失大千，同尽鸳鸿与蝼蚁”：
  • 字词：“毫忽微差”，极微小的差错；“大千”，三千大千世界，佛教对宇宙的一种说法；“鸳鸿”，比喻高贵之人；“蝼蚁”，比喻低贱之人。
  • 句意：修行中极微小的差错就会失去整个世界，高贵与低贱之人最终结局相同。
• “菩提一切皆具足，刮膜分光诚岂弟”：
  • 字词：“菩提”，觉悟；“刮膜分光”，比喻去除蒙蔽，使人明白佛法；“岂弟”，同“恺悌”，和乐平易。
  • 句意：每个人都具备觉悟的本性，和尚去除人们的蒙蔽，传播佛法，真是和乐平易。
• “体味龙宫七佛书，卢老面目云何是”：
  • 字词：“龙宫七佛书”，传说龙宫中藏有七佛所说之经；“卢老”，可能指禅宗六祖慧能的弟子怀让禅师问马祖道一“磨砖岂能成镜，坐禅岂能成佛”之事，这里借指对佛法真谛的探寻。
  • 句意：和尚体味龙宫七佛之书的佛法，思索卢老所悟的佛法真谛到底是什么。
• “余生流浪无明窟，回首尘尘非自己”：
  • 字词：“无明窟”，指被无明（愚昧无知）所笼罩的世界；“尘尘”，指尘世万物。
  • 句意：我余生在被无明笼罩的世界流浪，回首看尘世万物都不是真正的自己。
• “季咸鬼眼必见窥，和璞妙算应不遗”：
  • 字词：“季咸”，《庄子》中能知人生死祸福的相面者；“和璞”，可能指善于占卜之人。
  • 句意：像季咸那样有“鬼眼”的相面者一定会窥探和尚，像和璞那样善于妙算的人也不会遗漏对和尚的推算。
• “大士知言善呵蔽，朝闻夕殒甘如饴”：
  • 字词：“大士”，指和尚；“呵蔽”，呵斥去除蒙蔽；“朝闻夕殒”，早上听闻真理晚上死去也甘心。
  • 句意：和尚善于用智慧之语呵斥去除人们的蒙蔽，我若能早上听闻佛法，晚上死去也甘之如饴。
• “疑蛇一祛病当愈，识路还家要有时”：
  • 字词：“疑蛇”，可能用“杯弓蛇影”的典故，比喻疑惑；“识路还家”，比喻回归本心。
  • 句意：一旦去除疑惑，病就会痊愈，回归本心也需要合适的时机。
• “金华士女涕泗流，胡为决往龙翔游”：
  • 字词：“金华士女”，金华地区的男女；“涕泗流”，哭泣流泪。
  • 句意：金华地区的男女们哭泣流泪，不明白和尚为什么决然前往龙翔。
• “是间虽住亦非住，奔轶常行祖师处”：
  • 字词：“奔轶”，超越常规；“祖师处”，指祖师的修行之道。
  • 句意：和尚在这里居住也并非真正停留，他超越常规，常行走于祖师的修行之道。

和尚曾在象骨岩居住，在福建传播佛法，
受到朝廷两次黄纸诏书的征召。
如孤云般从南方又向东飘去，
没能觐见朝廷，却与大臣结交。
讲解通明论和毗昙经等佛法经典，
佛出世就是为了度化世间众人。
如同凝师与白傅般有真契合，
也会像道安与习凿齿那样与有缘人相逢。
佛法如滔滔银河广阔无边，
在曲折修行中自在游戏。
众多信徒来到讲经之处，
和尚讲经如雷霆闪电般震撼。
修行中微小差错就会失去世界，
高贵低贱之人结局相同。
人人都具备觉悟本性，
和尚去除蒙蔽，传播佛法，和乐平易。
体味龙宫七佛之书的佛法，
思索卢老所悟的佛法真谛。
我余生在无明世界流浪，
回首尘世万物都不是真的自己。
像季咸那样的相面者会窥探和尚，
像和璞那样的妙算者也不会遗漏。
和尚善用智慧去除蒙蔽，
我若早闻佛法，死也甘心。
去除疑惑病就会痊愈，
回归本心需待时机。
金华男女哭泣，不明白
和尚为何决然前往龙翔。
和尚在此也非真停留，
超越常规行走祖师之道。

苏籀是北宋文学家苏辙之孙，生活于两宋之际。当时佛教在社会上有一定影响力，许多文人与僧人交往密切。这首诗具体创作时间难以确定，但应是苏籀与龙翔真歇和尚交往过程中，为赞扬和尚的佛法修为、表达自己对佛法的感悟而作。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了“凝师白傅”“凿齿弥天”“季咸鬼眼”“和璞妙算”等众多佛教和古代典故，使诗歌内容丰富，增添了文化内涵，也形象地表达了和尚的佛法境界以及诗人对佛法的理解。
  • 对比衬托：“毫忽微差失大千，同尽鸳鸿与蝼蚁”将修行的微小差错与失去整个世界对比，又将高贵的“鸳鸿”和低贱的“蝼蚁”结局相同进行衬托，突出了佛法中平等和对修行严谨性的强调。
• 语言特色：语言较为古朴典雅，用词精准，如“鍧雷激电”生动地描绘出和尚讲经的气势。同时，诗句中充满了佛教术语，体现了诗歌浓厚的宗教色彩。
• 意境营造：通过对和尚佛法修为、讲经场景以及诗人自身感悟的描写，营造出一种深邃、超脱尘世的佛教意境，让读者感受到佛法的高深和对人生的启迪。诗中既有对和尚的赞美，又有诗人对自身在尘世中迷茫的感慨，情景交融，表达了对佛法的向往和追求。