此段《孟子》内容涵盖了孟子丰富的思想观点，包括心性论、天命观、道德修养、政治主张、教育理念等诸多方面。阐述了人应尽心知性、顺受正命、追求仁义、独善兼济，强调统治者要善政养民，还提及了不同类型的人物及行为准则等，展现了孟子系统且深刻的儒家思想体系。
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
孟子曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且犹1不得亟，而况得而臣之乎？”1. 犹 : 或作“由”。《孟子正义》作“由”。
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。”
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不煖，七十非肉不饱。不煖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之闲也。”
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”
孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤。又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”
王子垫问曰：“士何事？”
孟子曰：“尚志。”
曰：“何谓尚志？”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”
曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身䜣然，乐而忘天下。”
孟子自范之齐，望见齐王之子。喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
孟子曰：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”
孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。”
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？”
曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
孟子曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且犹1不得亟，而况得而臣之乎？”1. 犹 : 或作“由”。《孟子正义》作“由”。
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。”
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不煖，七十非肉不饱。不煖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之闲也。”
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”
孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤。又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”
王子垫问曰：“士何事？”
孟子曰：“尚志。”
曰：“何谓尚志？”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”
曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身䜣然，乐而忘天下。”
孟子自范之齐，望见齐王之子。喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
孟子曰：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”
孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。”
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？”
曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”
简要说明
逐句注释
- “尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”：
- 字词：“尽”，充分发挥；“心”，指人的本心；“性”，本性；“天”，可理解为自然法则、宇宙规律。
- 句意：充分发挥人的本心，就能了解人的本性。了解人的本性，就可以知晓天命了。
- “存其心，养其性，所以事天也”：
- 字词：“存”，保存；“养”，培养；“事”，侍奉。
- 句意：保存人的本心，培养人的本性，这就是侍奉天命的方法。
- “夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”：
- 字词：“夭寿”，短命和长寿；“贰”，有二心、动摇；“俟”，等待。
- 句意：短命也好，长寿也好，都不三心二意，只是修身养性等待天命，这就是安身立命的方法。
- “莫非命也，顺受其正”：
- 字词：“莫非”，没有不是；“顺受”，顺应接受；“正”，正常的命运。
- 句意：没有一样不是命运，但要顺应接受正常的命运。
- “是故知命者，不立乎岩墙之下”：
- 字词：“知命”，懂得命运；“岩墙”，危险的墙。
- 句意：所以懂得命运的人不会站在危险的墙下。
- “尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也”：
- 字词：“尽道”，尽力行道；“桎梏”，脚镣手铐，这里指因犯罪受刑。
- 句意：尽力行道而死的人，所受的是正常的命运；犯罪受刑而死的人，所受的不是正常的命运。
- “求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”：
- 字词：“求”，追求；“舍”，舍弃。
- 句意：追求就能得到它，舍弃就会失掉它，这种追求对得到它是有益处的，因为所追求的东西就在我自身之内。
- “求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”：
- 字词：“道”，方法；“命”，命运。
- 句意：追求它有一定的方法，能否得到却决定于命运，这种追求对得到它没有益处，因为所追求的东西在我自身之外。
- “万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”：
- 字词：“备”，具备；“反身”，反省自己；“诚”，真诚。
- 句意：万物的本性都为我所具备。反省自己真诚无欺，便是最大的快乐。
- “强恕而行，求仁莫近焉”：
- 字词：“强”，尽力；“恕”，推己及人；“仁”，仁德。
- 句意：尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。
- “行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也”：
- 字词：“著”，明白；“察”，察觉；“由”，遵循。
- 句意：做了却不明白为什么这样做，习惯了却不察觉其中的道理，终身都遵循这个道理却不知道它是什么，这种人是普通大众。
- “人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣”：
- 字词：“无耻”，没有羞耻心；“无耻之耻”，把没有羞耻心当作羞耻。
- 句意：人不可以没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。
- “耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉”：
- 字词：“耻”，羞耻心；“机变之巧”，投机取巧。
- 句意：羞耻心对于人至关重要。玩弄权术诡计的人是不知羞耻的。
- “不耻不若人，何若人有”：
- 字词：“不若人”，不如别人；“何若人有”，怎么能赶上别人。
- 句意：不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢。
- “古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势”：
- 字词：“好善”，喜欢善道；“忘势”，不看重权势；“乐其道”，以道为乐。
- 句意：古代的贤明君主喜欢善道而忘记自己的权势，古代的贤士又何尝不是这样呢？他们乐于行道而忘记别人的权势。
- “故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且犹不得亟，而况得而臣之乎”：
- 字词：“致敬尽礼”，表示敬意、以礼相待；“亟”，屡次。
- 句意：所以王公贵族如果不恭敬尽礼，就不能屡次见到贤士。连见面都不能屡次做到，更何况要使他们成为自己的臣子呢。
- “人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣”：
- 字词：“知”，了解；“嚣嚣”，自得无欲的样子。
- 句意：别人了解我，我自得其乐；别人不了解我，我也自得其乐。
- “尊德乐义，则可以嚣嚣矣”：
- 字词：“尊德”，尊重道德；“乐义”，喜爱道义。
- 句意：尊重道德、喜爱道义，就可以自得其乐了。
- “故士穷不失义，达不离道”：
- 字词：“穷”，不得志；“达”，得志。
- 句意：所以士人不得志时不丧失道义，得志时不背离正道。
- “穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉”：
- 字词：“得己”，自得；“失望”，失去希望。
- 句意：不得志时不丧失道义，所以士人能自得其乐；得志时不背离正道，所以百姓不会失望。
- “古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世”：
- 字词：“泽”，恩泽；“见”，显现。
- 句意：古代的人，得志时，恩泽施于百姓；不得志时，修养自身显现于世。
- “穷则独善其身，达则兼善天下”：
- 字词：“独善其身”，独自修养身心；“兼善天下”，使天下人都得到好处。
- 句意：不得志时就独自修养好自身，得志时就要使天下人都得到好处。
- “待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴”：
- 字词：“待”，等待；“兴”，奋起；“豪杰之士”，杰出的人物。
- 句意：等待周文王出现后才奋起的，是普通百姓。至于杰出的人物，即使没有周文王，也能奋起。
- “附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣”：
- 字词：“附”，给予；“韩魏之家”，指战国时韩、魏两国的卿大夫之家，这里泛指富贵人家；“欿然”，不自满的样子。
- 句意：把韩、魏两家的财富地位给他，如果他还能不自满，那就远远超过一般人了。
- “以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者”：
- 字词：“佚道”，使百姓安逸的原则；“生道”，使百姓生存的原则。
- 句意：按照使百姓安逸的原则去役使百姓，百姓即使劳累也不会抱怨；按照使百姓生存的原则去杀罪犯，罪犯即使被处死也不会怨恨杀他的人。
- “霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也”：
- 字词：“霸者”，以武力称霸的君主；“驩虞”，欢乐；“王者”，以德行称王的君主；“皞皞”，心地纯善的样子。
- 句意：称霸者的百姓，欢乐愉快；称王的君主的百姓，心地纯善。
- “杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者”：
- 字词：“庸”，归功。
- 句意：杀了他他也不怨恨，给他好处他也不认为这是恩赐，百姓每天趋向于善却不知道是谁使他们这样的。
- “夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉”：
- 字词：“过”，经过；“化”，感化；“存”，停留；“神”，神妙的作用。
- 句意：君子所经过的地方，人们受到感化；所停留的地方，会产生神妙的作用，他的精神上与天地相融合，难道只是小小的补益吗？
- “仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也”：
- 字词：“仁言”，仁爱的言辞；“仁声”，仁爱的声望；“善政”，好的政治措施；“善教”，好的教育。
- 句意：仁爱的言辞，不如仁爱的声望那样深入人心。好的政治措施，不如好的教育那样赢得民心。
- “善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心”：
- 字词：“畏”，畏惧；“爱”，爱戴。
- 句意：好的政治措施百姓畏惧它，好的教育百姓爱戴它；好的政治措施能得到百姓的财物，好的教育能得到百姓的心。
- “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”：
- 字词：“良能”，本能；“良知”，天赋的道德观念。
- 句意：人不经过学习就能做的，那是本能；不经过思考就知道的，那是天赋的道德观念。
- “孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也”：
- 字词：“孩提之童”，两三岁的儿童；“亲”，父母；“长”，长大。
- 句意：两三岁的儿童，没有不知道爱自己父母的；等到长大后，没有不知道尊敬自己兄长的。
- “亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也”：
- 字词：“亲亲”，亲爱父母；“敬长”，尊敬兄长；“达”，推广。
- 句意：亲爱父母就是仁，尊敬兄长就是义。没有别的原因，就是要把它推广到天下。
- “舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希”：
- 字词：“居”，居住；“木石”，树木和石头；“鹿豕”，鹿和猪；“几希”，很少。
- 句意：舜居住在深山里，与树木、石头为伴，与鹿、猪相处，他和深山里的野人不同的地方很少。
- “及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也”：
- 字词：“决”，决堤；“沛然”，水势盛大的样子；“御”，阻挡。
- 句意：等到他听到一句善言，看到一种善行，就像决了口的江河一样，浩浩荡荡没有人能够阻挡。
- “无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣”：
- 字词：“为”，做；“欲”，追求。
- 句意：不做自己不该做的事，不追求自己不该追求的东西，这样就行了。
- “人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达”：
- 字词：“德慧术知”，品德、智慧、本领、知识；“疢疾”，灾患；“孤臣”，被疏远的臣子；“孽子”，庶子；“操心”，用心；“危”，不安；“达”，通达事理。
- 句意：人之所以有品德、智慧、本领、知识，常常是因为他遭受过灾患。只有那些被疏远的臣子和庶子，他们用心很不安，考虑忧患很深，所以能通达事理。
- “有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也”：
- 字词：“事君人者”，侍奉君主的人；“容悦”，讨好君主；“安社稷臣者”，使国家安定的臣子；“天民”，顺应天理的人；“大人”，德行高尚的人。
- 句意：有侍奉君主的人，侍奉这个君主就为了讨他的欢心；有使国家安定的臣子，以安定国家为快乐；有顺应天理的人，明白道理可以行于天下然后去实行；有德行高尚的人，端正自己而使万物随之端正。
- “君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也”：
- 字词：“王天下”，统治天下；“无故”，没有变故；“怍”，惭愧。
- 句意：君子有三种快乐，而统治天下不在其中。父母都健在，兄弟没病没灾，这是第一种快乐；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二种快乐；得到天下的优秀人才并教育他们，这是第三种快乐。
- “广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉”：
- 字词：“广土众民”，拥有广大的土地和众多的百姓；“中天下”，在天下的中央；“定”，安定。
- 句意：拥有广大的土地和众多的百姓，君子是想要的，但这不是他的快乐所在。在天下的中央站立，安定四海的百姓，君子以此为乐，但这不是他的本性所在。
- “君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也”：
- 字词：“大行”，指理想通行于天下；“穷居”，处境穷困；“分定”，本分确定。
- 句意：君子的本性，即使理想通行于天下也不会增加，即使处境穷困也不会减少，这是因为本分已经确定的缘故。
- “君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”：
- 字词：“根”，扎根；“生色”，表现出的神色；“睟然”，润泽的样子；“盎”，洋溢；“施”，延及。
- 句意：君子的本性，仁义礼智扎根在心中。它表现在神色上，是那么温润清和，显现在背上，充盈而发于全身，四肢的动作不用言语说明，别人也能明白。
- “伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣”：
- 字词：“辟”，躲避；“作兴”，兴起；“盍”，何不；“西伯”，指周文王；“归”，归附。
- 句意：伯夷躲避纣王，住在