这是《孟子·告子上》中的内容，主要记录了孟子与告子及其他人关于人性善恶、仁义内外等问题的辩论。孟子主张人性本善，认为仁义礼智是人的本性所固有；而告子则认为人性无善无恶，仁义是外在的。此外，还涉及到环境对人的影响、如何修养身心、取舍之道等观点，体现了孟子丰富的哲学思想。
告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”
“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”
告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”
曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”
“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”
“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”
“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”
公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”
季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”
公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”
孟子曰：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之、十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰非然也。”
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”
孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。”
孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”
“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”
告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”
曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”
“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”
“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”
“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”
公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”
季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”
公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”
孟子曰：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之、十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰非然也。”
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”
孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。”
孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”
简要说明
逐句注释
- “告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。””
- 字词：“杞柳”，一种树木；“杯棬（bēi quān）”，用树木制成的杯盘。
- 句意：告子说：“人性就像杞柳，仁义就像杯盘。用人性来成就仁义，就像用杞柳来制作杯盘。”
- “孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！””
- 字词：“戕（qiāng）贼”，伤害、残害。
- 句意：孟子说：“你是顺着杞柳的本性来制作杯盘呢，还是要伤害它的本性来制作杯盘呢？如果要伤害杞柳的本性来制作杯盘，那么也要伤害人的本性来成就仁义吗？带领天下人来损害仁义的，一定是你的这种言论啊！”
- “告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。””
- 字词：“湍（tuān）水”，急流的水。
- 句意：告子说：“人性就像湍急的水，在东边开个口就向东流，在西边开个口就向西流。人性不分善与不善，就像水不分向东流还是向西流一样。”
- “孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。””
- 字词：“信”，确实；“颡（sǎng）”，额头。
- 句意：孟子说：“水确实不分向东流还是向西流，但难道也不分向上流还是向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人没有不善良的，水没有不向低处流的。现在水，拍打它让它溅起来，可以使它高过额头；堵住水道让它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是形势导致它这样的。人之所以可以使他做坏事，他的本性的改变也像这样。”
- “告子曰：“生之谓性。””
- 句意：告子说：“天生的资质叫做性。”
- “孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。””
- 句意：孟子说：“天生的资质叫做性，就像白的东西叫做白吗？”告子说：“是的。”
- ““白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。””
- 句意：孟子说：“白羽毛的白，就像白雪的白；白雪的白，就像白玉的白吗？”告子说：“是的。”
- ““然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？””
- 句意：孟子说：“那么狗的本性，就像牛的本性；牛的本性，就像人的本性吗？”
- “告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。””
- 句意：告子说：“食欲和性欲，是人的本性。仁是内在的，不是外在的；义是外在的，不是内在的。”
- “孟子曰：“何以谓仁内义外也？””
- 句意：孟子说：“为什么说仁是内在的，义是外在的呢？”
- “曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。””
- 字词：“长”，第一个“长”指年长，第二个“长”是尊敬的意思。
- 句意：告子说：“他年长，我尊敬他，并不是我内心原本就有尊敬他的观念；就像那东西是白的，我认为它白，是因为它的白显现于外，所以说义是外在的。”
- “曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？””
- 句意：孟子说：“白马的白和白人的白没有什么不同；不知道对老马的尊敬和对长者的尊敬也没有什么不同吗？而且你说义在于长者呢，还是在于尊敬长者的人呢？”
- “曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。””
- 句意：告子说：“我的弟弟我就爱他，秦国人的弟弟我就不爱，这是以我自己的情感为出发点的，所以说仁是内在的。尊敬楚国的长者，也尊敬自己的长者，这是以年长这个外在因素为出发点的，所以说义是外在的。”
- “曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？””
- 字词：“耆（shì）”，同“嗜”，喜爱；“炙”，烤肉。
- 句意：孟子说：“喜爱秦国人的烤肉，和喜爱自己的烤肉没有什么不同。事物也有这样的情况，那么喜爱烤肉也是外在的吗？”
- 后面关于孟季子、公都子等人的问答及孟子的回应，注释和理解较为复杂，基本围绕前面辩论的核心观点，结合具体例子进行进一步探讨，这里不再逐句详细注释字词，大致意思为围绕仁义内外、人性善恶等观点进行深入辩论，如用敬酒的先后、不同情境下的尊敬对象等例子来阐述观点。
- “孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’””
- 字词：“情”，指天生的资质；“才”，指天生的资质；“铄（shuò）”，授予；“蓰（xǐ）”，五倍；“蒸民”，众民；“秉夷”，秉持常道；“懿德”，美德。
- 句意：孟子说：“就人的天生资质来说，是可以为善的，这就是我所说的善。至于有些人做坏事，不是天生资质的过错。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心就是仁；羞耻心就是义；恭敬心就是礼；是非心就是智。仁、义、礼、智，不是由外界授予我的，是我本来就有的，只是没有去思考罢了。所以说：‘追求就能得到它，舍弃就会失掉它。’有的人相差一倍、五倍甚至无数倍，就是不能充分发挥他们的天生资质的缘故。《诗经》说：‘上天生养众民，有事物就有法则。民众秉持常道，喜爱美好品德。’孔子说：‘作这首诗的人，大概懂得道吧！所以有事物就一定有法则，民众秉持常道，所以喜爱美好品德。’”
- 后面关于富岁凶岁子弟表现、牛山之木、弈秋教棋、鱼与熊掌等段落，字词注释和文意理解也较清晰，这里大致概括：用不同例子阐述环境对人的影响、人性需要滋养、做事要专心、要懂得取舍等观点。
现代译文
告子说：“人性就像杞柳，仁义就像杯盘。用人性来成就仁义，就像用杞柳来制作杯盘。”
孟子说：“你是顺着杞柳的本性来制作杯盘呢，还是要伤害它的本性来制作杯盘呢？如果要伤害杞柳的本性来制作杯盘，那么也要伤害人的本性来成就仁义吗？带领天下人来损害仁义的，一定是你的这种言论啊！”
告子说：“人性就像湍急的水，在东边开个口就向东流，在西边开个口就向西流。人性不分善与不善，就像水不分向东流还是向西流一样。”
孟子说：“水确实不分向东流还是向西流，但难道也不分向上流还是向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人没有不善良的，水没有不向低处流的。现在水，拍打它让它溅起来，可以使它高过额头；堵住水道让它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是形势导致它这样的。人之所以可以使他做坏事，他的本性的改变也像这样。”
告子说：“天生的资质叫做性。”
孟子说：“天生的资质叫做性，就像白的东西叫做白吗？”告子说：“是的。”
孟子说：“白羽毛的白，就像白雪的白；白雪的白，就像白玉的白吗？”告子说：“是的。”
孟子说：“那么狗的本性，就像牛的本性；牛的本性，就像人的本性吗？”
告子说：“食欲和性欲，是人的本性。仁是内在的，不是外在的；义是外在的，不是内在的。”
孟子说：“为什么说仁是内在的，义是外在的呢？”
告子说：“他年长，我尊敬他，并不是我内心原本就有尊敬他的观念；就像那东西是白的，我认为它白，是因为它的白显现于外，所以说义是外在的。”
孟子说：“白马的白和白人的白没有什么不同；不知道对老马的尊敬和对长者的尊敬也没有什么不同吗？而且你说义在于长者呢，还是在于尊敬长者的人呢？”
告子说：“我的弟弟我就爱他，秦国人的弟弟我就不爱，这是以我自己的情感为出发点的，所以说仁是内在的。尊敬楚国的长者，也尊敬自己的长者，这是以年长这个外在因素为出发点的，所以说义是外在的。”
孟子说：“喜爱秦国人的烤肉，和喜爱自己的烤肉没有什么不同。事物也有这样的情况，那么喜爱烤肉也是外在的吗？”
孟季子问公都子说：“为什么说义是内在的呢？”公都子说：“表达我内心的敬意，所以说义是内在的。”
孟季子问：“有个同乡比你大哥大一岁，你尊敬谁？”公都子说：“尊敬大哥。”
孟季子问：“要是斟酒，先给谁斟呢？”公都子说：“先给同乡斟。”
孟季子说：“你内心尊敬的是大哥，却先给同乡斟酒，可见义是外在的，不是从内心发出的。”
公都子不能回答，把这事告诉了孟子。孟子说：“你问他，是尊敬叔父呢，还是尊敬弟弟？他会说‘尊敬叔父’。你再问：‘弟弟如果做了受祭的代理人，那尊敬谁？’他会说‘尊敬弟弟’。你就问：‘那怎么说尊敬叔父呢？’他会说‘这是因为弟弟处在受尊敬的地位的缘故’。你也说：‘这是因为同乡处在该先斟酒的地位的缘故。平时尊敬的是大哥，暂时尊敬的是同乡。’”
季子听了后说：“尊敬叔父是尊敬，尊敬弟弟也是尊敬，可见义是外在的，不是从内心发出的。”
公都子说：“冬天就喝热水，夏天就喝凉水，那么饮食也是外在的吗？”
公都子说：“告子说：‘人性没有善与不善之分。’有人说：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良；所以周文王、周武王在位，百姓就爱好善良；周幽王、周厉王在位，百姓就变得凶暴。’有人说：‘有本性善良的，有本性不善良的；所以有尧这样的君主，却有象这样的臣民；有瞽瞍这样的父亲，却有舜这样的儿子；有纣这样的侄儿，而且做了君主，却有微子启、王子比干这样的仁人。’现在您说‘人性本善’，那么他们说的都不对吗？”
孟子说：“就人的天生资质来说，是可以为善的，这就是我所说的善。至于有些人做坏事，不是天生资质的过错。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心就是仁；羞耻心就是义；恭敬心就是礼；是非心就是智。仁、义、礼、智，不是由外界授予我的，是我本来就有的，只是没有去思考罢了。所以说：‘追求就能得到它，舍弃就会失掉它。’有的人相差一倍、五倍甚至无数倍，就是不能充分发挥他们的天生资质的缘故。《诗经》说：‘上天生养众民，有事物就有法则。民众秉持常道，喜爱美好品德。’孔子说：‘作这首诗的人，大概懂得道吧！所以有事物就一定有法则，民众秉持常道，所以喜爱美好品德。’”
孟子说：“丰收年成，少年子弟大多懒惰；灾荒年成，少年子弟大多凶暴，不是上天赋予他们的资质这样不同，而是那使他们的内心陷入邪恶的环境造成的。就拿大麦来说，播下种子用土覆盖，土地相同，种植的时间又相同，它们蓬勃地生长，到了夏至的时候，都成熟了。即使有所不同，那也是土地有肥有瘦，雨露滋养有多有少，人们劳作程度不同的缘故。所以凡是同类的事物，大体都是相似的，为什么唯独对于人就疑惑了呢？圣人与我们是同类的人。所以龙子说：‘不知道脚的大小去编草鞋，我知道不会把它编成筐子。’草鞋相似，是因为天下人的脚大体相同。嘴巴对于味道，有相同的嗜好。易牙是先掌握了我们口味的嗜好的人。假如嘴巴对于味道，每个人的本性都与别人不同，就像狗、马和我们不同类一样，那么天下人为什么都追随易牙对于味道的判断呢？说到口味，天下人都期望做到易牙那样，这说明天下人的口味是相似的。耳朵也是这样。说到声音，天下人都期望做到师旷那样，这说明天下人的听觉是相似的。眼睛也是这样。说到子都，天下人没有不知道他俊美的。不知道子都俊美的，是没有眼睛的人。所以说：嘴巴对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于容貌，有相同的美感。至于心，难道就偏偏没有相同的地方吗？心相同的地方是什么呢？是理，是义。圣人先掌握了我们内心相同的东西。所以理义使我们内心愉悦，就像牛羊猪狗的肉使我们嘴巴愉悦一样。”
孟子说：“牛山的树木曾经是很茂盛的，因为它在大城市的郊外，经常被斧子砍伐，还能保持茂盛吗？那山上日夜生长，受雨露滋润，并非没有嫩芽新枝长出来，但接着又有人放牧牛羊，所以才变成那样光秃秃的了。人们见它光秃秃的，就以为这山不曾有过成材的树木，这难道是山的本性吗？就说在人的身上，难道没有仁义之心吗？有些人之所以丧失了他的良心，也像斧子砍伐树木一样，天天砍伐它，还能保持茂盛吗？他在日里夜里滋生的善心，在天刚亮时接触到的清明之气，使他的好恶之心和一般人