此篇节选自《孟子》，主要围绕多个主题展开论述。首先介绍了伯夷、伊尹、柳下惠和孔子四位圣人的不同处世态度和特点；接着阐述了周室的班爵禄制度；然后探讨了交友之道、交际原则、士人出仕的原因和态度、国君与士人的交往等问题；最后论述了不同类型的卿对国君过失的应对方式。整体体现了孟子的政治思想、道德观念和为人处世的准则。
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
“柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”
孟子曰：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也，尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。
“天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。
“大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩。百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”
万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也。虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。”
万章问曰：“敢问交际何心也？”
孟子曰：“恭也。”
曰：“却之却之为不恭，何哉？”
曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎”，而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”
曰：“事道也。”
“事道奚猎较也？”
曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮，长而已矣’。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也”
万章曰：“士之不托诸侯，何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”
曰：“受之。”
“受之何义也？”
曰：“君之于氓也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”
曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：王公之尊贤者也。”
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”
曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：‘周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所视。’”
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”
曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”
王曰：“卿不同乎？”
曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”
王曰：“请问贵戚之卿。”
曰：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”
王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”
王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”
“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
“柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”
孟子曰：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也，尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。
“天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。
“大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩。百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”
万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也。虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。”
万章问曰：“敢问交际何心也？”
孟子曰：“恭也。”
曰：“却之却之为不恭，何哉？”
曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎”，而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”
曰：“事道也。”
“事道奚猎较也？”
曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮，长而已矣’。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也”
万章曰：“士之不托诸侯，何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”
曰：“受之。”
“受之何义也？”
曰：“君之于氓也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”
曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：王公之尊贤者也。”
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”
曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：‘周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所视。’”
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”
曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”
王曰：“卿不同乎？”
曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”
王曰：“请问贵戚之卿。”
曰：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”
王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”
王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”
简要说明
逐句注释
- “孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”
- 字词：“横政”，暴政；“横民”，蛮横不讲理的人；“涂炭”，污泥和炭火，比喻污浊的环境。
- 句意：孟子说，伯夷眼睛不看不好的颜色，耳朵不听不好的声音。不是他理想的君主，他不去侍奉；不是他理想的百姓，他不去使唤。天下太平就出来做官，天下混乱就隐退。在暴政出现的地方，在蛮横之人居住的地方，他不忍心去居住。他觉得和乡下人相处，就像穿着朝服戴着朝冠坐在污泥和炭火上一样。在商纣王的时候，他住在北海边上，等待天下清平。所以听到伯夷风范的人，贪婪的人也会变得廉洁，懦弱的人也会有坚定的志向。
- “伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。”
- 字词：“觉”，使……觉悟；“泽”，恩泽。
- 句意：伊尹说：“哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤？”天下太平也出来做官，天下混乱也出来做官。他说：“上天生育这些百姓，就是要让先知的人去开导后知的人，让先觉的人去启发后觉的人。我是上天所生百姓中先觉的人，我要用这个道理去开导这些百姓。”他想到天下的百姓，只要有一个男子或一个妇女没有受到尧舜的恩泽，就好像是自己把他们推进了山沟里一样，他是把天下的重担自己挑起来了。
- “柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”
- 字词：“污君”，昏庸的君主；“遗佚”，不被任用；“厄穷”，穷困；“袒裼裸裎”，赤身露体；“浼”，污染。
- 句意：柳下惠不认为侍奉昏庸的君主是羞耻的事，也不推辞做小官。他做官时不隐藏自己的才能，一定按自己的原则办事。不被任用也不怨恨，穷困也不忧愁。和乡下人相处，高高兴兴地不忍心离开。他说：“你是你，我是我，即使你赤身露体地在我身边，你怎么能污染我呢？”所以听到柳下惠风范的人，狭隘的人也会变得宽宏大量，刻薄的人也会变得厚道。
- “孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
- 字词：“接淅”，捞起下锅的米，指行色匆忙。
- 句意：孔子离开齐国的时候，捞起下锅的米就走；离开鲁国的时候，却说：“我们慢慢走吧。”这是离开祖国的态度。应该马上走就马上走，应该久留就久留，应该不做官就不做官，应该做官就做官，这就是孔子。
- “孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。””
- 字词：“金声玉振”，以钟发声，以磬收韵，奏乐从始至终。比喻音韵响亮、和谐。也比喻人的知识渊博，才学精到。
- 句意：孟子说：“伯夷是圣人中清高的人；伊尹是圣人中负责任的人；柳下惠是圣人中随和的人；孔子是圣人中识时务的人。孔子可以说是集大成者。所谓集大成，就像奏乐时先敲钟开始，最后击磬结束一样。敲钟是有条理地开始，击磬是有条理地结束。有条理地开始是智的表现，有条理地结束是圣的表现。智就好像技巧，圣就好像力量。就像在百步之外射箭，箭能射到，是靠你的力量；射中目标，就不是仅靠你的力量了。”
- 后续关于周室班爵禄、交友、交际、出仕等内容注释从略，可根据具体字词追问详细注释。
现代译文
孟子说：“伯夷，眼睛不看不好的颜色，耳朵不听不好的声音。不是他理想的君主，他不去侍奉；不是他理想的百姓，他不去使唤。天下太平就出来做官，天下混乱就隐退。在暴政出现的地方，在蛮横之人居住的地方，他不忍心去居住。他觉得和乡下人相处，就像穿着朝服戴着朝冠坐在污泥和炭火上一样。在商纣王的时候，他住在北海边上，等待天下清平。所以听到伯夷风范的人，贪婪的人也会变得廉洁，懦弱的人也会有坚定的志向。
伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤？’天下太平也出来做官，天下混乱也出来做官。他说：‘上天生育这些百姓，就是要让先知的人去开导后知的人，让先觉的人去启发后觉的人。我是上天所生百姓中先觉的人，我要用这个道理去开导这些百姓。’他想到天下的百姓，只要有一个男子或一个妇女没有受到尧舜的恩泽，就好像是自己把他们推进了山沟里一样，他是把天下的重担自己挑起来了。
柳下惠不认为侍奉昏庸的君主是羞耻的事，也不推辞做小官。他做官时不隐藏自己的才能，一定按自己的原则办事。不被任用也不怨恨，穷困也不忧愁。和乡下人相处，高高兴兴地不忍心离开。他说：‘你是你，我是我，即使你赤身露体地在我身边，你怎么能污染我呢？’所以听到柳下惠风范的人，狭隘的人也会变得宽宏大量，刻薄的人也会变得厚道。
孔子离开齐国的时候，捞起下锅的米就走；离开鲁国的时候，却说：‘我们慢慢走吧。’这是离开祖国的态度。应该马上走就马上走，应该久留就久留，应该不做官就不做官，应该做官就做官，这就是孔子。”
孟子说：“伯夷是圣人中清高的人；伊尹是圣人中负责任的人；柳下惠是圣人中随和的人；孔子是圣人中识时务的人。孔子可以说是集大成者。所谓集大成，就像奏乐时先敲钟开始，最后击磬结束一样。敲钟是有条理地开始，击磬是有条理地结束。有条理地开始是智的表现，有条理地结束是圣的表现。智就好像技巧，圣就好像力量。就像在百步之外射箭，箭能射到，是靠你的力量；射中目标，就不是仅靠你的力量了。”
北宫锜问道：“周朝规定的官爵和俸禄的等级制度是怎样的呢？”
孟子说：“详细情况已经不可能知道了，因为诸侯厌恶这种制度对自己不利，都把有关的文献毁掉了。不过，我曾经听说过它的大致情况。天子为一级，公一级，侯一级，伯一级，子、男同为一级，共五个等级。在一个诸侯国中，国君为一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，共六个等级。
天子直接管辖的土地纵横各一千里，公和侯的土地纵横各一百里，伯的土地七十里，子、男的土地五十里，共四个等级。土地不足五十里的国家，不能直接与天子联系，而是附属于诸侯，叫做附庸。天子的卿所受的封地同诸侯相等，大夫所受的封地同伯相等，元士所受的封地同子、男相等。
大国的土地纵横各一百里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的四倍，大夫的俸禄是上士的两倍，上士的俸禄是中士的两倍，中士的俸禄是下士的两倍，下士的俸禄和在官府中任职的平民相同，俸禄足以抵得上他们耕种的收入。中等国家的土地纵横各七十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的三倍，大夫的俸禄是上士的两倍，上士的俸禄是中士的两倍，中士的俸禄是下士的两倍，下士的俸禄和在官府中任职的平民相同，俸禄足以抵得上他们耕种的收入。小国的土地纵横各五十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的两倍，大夫的俸禄是上士的两倍，上士的俸禄是中士的两倍，中士的俸禄是下士的两倍，下士的俸禄和在官府中任职的平民相同，俸禄足以抵得上他们耕种的收入。农民的收获，每个农夫受田一百亩。一百亩地施肥耕种，上等的农夫可以养活九个人，稍次一点的可以养活八个人，中等的可以养活七个人，稍次一点的可以养活六个人，下等的可以养活五个人。在官府中任职的平民，他们的俸禄就比照这个来确定等级差别。”
万章问道：“请问怎样交朋友。”
孟子说：“不倚仗自己年纪大，不倚仗自己地位高，不倚仗自己兄弟的富贵。交朋友，是因为朋友的品德好才去交他，心中不能存有任何有所倚仗的观念。孟献子是拥有百辆车马的大夫，他有五个朋友：乐正裘、牧仲，另外三个人，我忘记他们的名字了。献子和这五个人交朋友，心目中并不存在自己是大夫的观念。这五个人，如果心目中存有献子是大夫的观念，也就不会和他交朋友了。不仅拥有百辆车马的大夫是这样，即使是小国的国君也有这样的情况。费惠公说：‘我对于子思，把他尊为老师；我对于颜般，和他交朋友；王顺、长息是侍奉我的人。’不仅小国的国君是这样，即使是大国的国君也有这样的情况。晋平公对于亥唐，亥唐叫他进去就进去，叫他坐下就坐下，叫他吃饭就吃饭。即使是粗茶淡饭，也从来没有吃不饱过，因为不敢不吃饱。不过，晋平公也就是做到这一步而已。并没有和亥唐共列官位，并没有和他一起治理政事，也没有和他一起享受俸禄，这只是士人尊重贤人，而不是王公贵族尊重贤人的态度。舜去拜见尧帝，尧帝把女婿舜安排在副宫居住，也请舜吃饭，舜和尧帝互为宾主，这是天子和普通百姓交朋友。地位低的人尊敬地位高的人，叫做尊重贵人；地位高的人尊敬地位低的人，叫做尊重贤人。尊重贵人和尊重贤人，道理是一样的。”
万章问道：“请问交际的时候应该怀着怎样的心情呢？”
孟子说：“应该怀着恭敬的心情。”
万章说：“一再拒绝人家的礼物是不恭敬的，为什么呢？”
孟子说：“当尊贵的人赐给你东西时，你心里先盘算‘他取得这些东西是合乎义呢，还是不合乎义呢’，然后才接受，这样做是不恭敬的，所以不要拒绝。”
万章说：“我不用言语拒绝，只是心里拒绝，心里说‘他这些东西是从百姓那里不义地取得的’，然后用别的借口不接受，这样不行吗？”
孟子说：“如果他按照正道和你交往，按照礼节和你接触，像孔子也会接受人家的礼物。”
万章说：“现在有个在都城门外拦路抢劫的人，他按照正道和你交往，按照礼节送给你礼物，这样的礼物可以接受吗？”
孟子说：“不可以。《康诰》上说：‘杀人抢劫财物，强横不怕死，这种人百姓没有不恨他的。’这种人是不必等待教育就可以诛杀的。殷朝继承夏朝的这种法律，周朝继承殷朝的这种法律，都是不改变的。现在这种情况更严重，怎么能接受这种人的礼物呢？”
万章说：“现在的诸侯从百姓那里取得财物，就像抢劫一样。如果他们好好地按照礼节来交往，君子就接受他们的礼物，请问这又怎么解释呢？”
孟子说：“你认为如果有圣王出现，是会把现在的诸侯统统杀掉呢，还是先教育他们，如果他们不改正然后再杀掉他们呢？说不是自己应该有的东西而去取得它就是盗窃，这是把这类事情推论到最极端的说法。孔子在鲁国做官的时候，鲁国人有打猎时互相争夺猎物的习俗，孔子也参与了打猎争夺。打猎争夺尚且可以，何况接受诸侯的赏赐呢？”
万章说：“那么孔子做官，不是为了推行道吗？”
孟子说：“是为了推行道。”
万章说：“为了推行道为什么还要参与打猎争夺呢？”
孟子说：“孔子先在簿书上规定祭祀用的器具和祭品，不用四方的食物来供应簿书上规定的祭品。”
万章说：“那他为什么不离开鲁国呢？”
孟子说：“是为了试行一下。试行如果足以推行道，而国君却不推行，然后再离开，所以孔子不曾在一个地方停留满三年。孔子有看到可以行道才做官的情况，有因为受到礼遇才做官的情况，有因为国君养贤才做官的情况。对于季桓子，是看到可以行道才做官；对于卫灵公，是因为受到礼遇才做官；对于卫孝公，是因为国君养贤才做官。”
孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时也是因为贫穷；娶妻不是为了奉养父母，但有时也是为了奉养父母。因为贫穷而做官的，就应该辞去高官而担任小官，辞去厚禄而接受薄禄。辞去高官而担任小官，辞去厚禄而接受薄禄，做什么合适呢？做守门打更的小吏。孔子曾经做过管理仓库的小吏，他说：‘只要账目计算准确就行了。’曾经做过管理牲畜的小吏，他说：‘只要牛羊长得肥壮就行了。’地位低下却议论高官的事，是罪过；在朝廷上做官而不能推行自己的道，是耻辱。”
万章说：“士人不依靠诸侯生活，这是为什么呢？”
孟子说：“是不敢这样做。诸侯失去了自己的国家，然后去依靠别的诸侯，这是合乎礼的；士人依靠诸侯生活，是不合乎礼的。”
万章说：“国君送给他粮食，那接受吗？”
孟子说：“接受。”
万章说：“接受有什么道理呢？”
孟子说：“国君对于外来的人，本来就应该周济他。”
万章说：“周济就接受，赏赐就不接受，这是为什么呢？”
孟子说：“是不敢接受。”
万章说：“请问不敢接受的原因是什么呢？”
孟子说：“守门打更的人，都有固定的职务而从上面领取俸禄。没有固定的职务而接受上面的赏赐，人们会认为这是不恭敬的。”
万章说：“国君送给他东西，就接受，不知道可以经常这样吗？”
孟子说：“鲁缪公对于子思，屡次派人去问候，屡次送去熟肉。子思不高兴。最后一次，他把使者赶出大门外，朝北面磕头作揖后拒绝接受。他说：‘从今以后我才知道国君是像对待犬马一样对待我。’大概从这以后就不再送东西了。喜欢贤人却不能任用，又不能很好地供养，能说是喜欢贤人吗？”
万章说：“请问国君要供养君子，怎样做才可以说是供养呢？”
孟子说：“开始时以国君的名义送去，君子拜两拜磕头后接受。以后就让