此篇内容节选自《孟子》，围绕仁政、道德修养、人伦关系等诸多主题展开论述。强调了施行仁政、遵循先王之道对于治理天下的重要性，阐述了个人在道德修养上应反求诸己、坚守仁义，同时探讨了人伦关系中事亲、守身等要点，还对一些具体的行为准则和现象进行了讨论，展现了孟子丰富的政治思想和伦理观念。
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。
“故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
“故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也。下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。
“故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。
今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下平。”
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺则援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”
孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
孟子曰：“人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
孟子曰：“人之患在好为人师。”
乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔昔。”曰：“昔昔，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪。”
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒𫗦啜也。我不意子学古之道，而以𫗦啜也。”
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”
孟子曰：“天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
“故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
“故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也。下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。
“故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。
今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下平。”
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺则援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”
孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
孟子曰：“人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
孟子曰：“人之患在好为人师。”
乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔昔。”曰：“昔昔，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪。”
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒𫗦啜也。我不意子学古之道，而以𫗦啜也。”
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”
孟子曰：“天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
简要说明
逐句注释
- “离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员”：
- 字词：“离娄”，传说中视力极强的人；“公输子”，即鲁班，春秋时期鲁国的能工巧匠；“规矩”，圆规和曲尺；“员”，同“圆”。
- 句意：即使有离娄那样明亮的视力，公输子那样高超的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能画出方形和圆形。
- “师旷之聪，不以六律，不能正五音”：
- 字词：“师旷”，春秋时期晋国的乐师，精通音律；“六律”，古代审定乐音高低的标准，这里泛指音律；“五音”，指宫、商、角、征、羽五个音阶。
- 句意：即使有师旷那样敏锐的听力，如果不用六律，也不能校正五音。
- “尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”：
- 字词：“尧舜”，上古的贤明君主；“仁政”，以仁爱为核心的政治主张。
- 句意：即使有尧舜的治国之道，如果不施行仁政，也不能治理好天下。
- “今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也”：
- 字词：“仁心”，仁爱之心；“仁闻”，仁爱的名声；“被”，蒙受；“泽”，恩泽；“法”，效法。
- 句意：如今有些君主虽有仁爱之心和仁爱的名声，但百姓却不能蒙受他的恩泽，他的治国方法也不能被后世效法，这是因为他不实行先王之道。
- “徒善不足以为政，徒法不能以自行”：
- 字词：“徒”，仅仅，只有。
- 句意：只有善心不足以治理好国家，只有好的法令也不能自行发挥作用。
- “不愆不忘，率由旧章”：
- 字词：“愆”，过错；“率由”，遵循。
- 句意：不犯过错不遗忘，一切遵循旧规章。
- “为高必因丘陵，为下必因川泽”：
- 字词：“因”，凭借，依靠。
- 句意：筑高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要凭借河泽。
- “上无道揆也，下无法守也”：
- 字词：“道揆”，以道义来度量事物；“法守”，遵守法度。
- 句意：在上位的人没有道义准则，在下位的人不遵守法度。
- “城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣”：
- 字词：“城郭”，城墙；“辟”，开垦；“贼民”，违法乱纪的人。
- 句意：城墙不坚固，武器装备不充足，不是国家的灾难；田野没有开垦，财物没有积聚，不是国家的祸害。在上位的人没有礼义，在下位的人没有学问，违法乱纪的人兴起，国家的灭亡就不远了。
- “天之方蹶，无然泄泄”：
- 字词：“蹶”，动荡；“泄泄”，多言，说话随便。
- 句意：上天正在降祸乱，不要这样多嘴乱讲。
- “责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼”：
- 字词：“责难”，要求君主做难事；“陈善”，进献善言；“闭邪”，堵塞邪说；“贼”，残害。
- 句意：要求君主做难为之事叫做恭，向君主进献善言、堵塞邪说叫做敬，认为自己的君主不能行善叫做残害君主。
- “规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也”：
- 字词：“至”，极致。
- 句意：圆规和曲尺是画方和圆的极致；圣人是做人的极致。
- “欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣”：
- 字词：“君道”，做君主的道理；“臣道”，做臣子的道理；“法”，效法。
- 句意：想要做君主，就要尽到做君主的道理；想要做臣子，就要尽到做臣子的道理，二者都效法尧舜就行了。
- “暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削”：
- 字词：“暴”，残害，虐待；“弑”，臣杀君、子杀父。
- 句意：残暴地对待百姓太过分，就会自身被杀、国家灭亡；不太过分，也会自身危险、国家削弱。
- “殷鉴不远，在夏后之世”：
- 字词：“殷鉴”，殷人灭夏，殷的子孙应以夏的灭亡为鉴戒；“夏后”，夏朝的君主。
- 句意：殷商的教训并不远，就在夏朝统治的时代。
- “三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”：
- 字词：“三代”，指夏、商、周三个朝代。
- 句意：夏、商、周三代获得天下是因为施行仁政，他们失去天下是因为不施行仁政。
- “天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体”：
- 字词：“四海”，指天下；“社稷”，国家；“宗庙”，家族的宗庙；“四体”，四肢，指自身。
- 句意：天子不行仁政，就保不住天下；诸侯不行仁政，就保不住国家；卿大夫不行仁政，就保不住宗庙；士人和百姓不行仁政，就保不住自身。
- “爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬”：
- 字词：“反”，反省。
- 句意：爱别人却得不到别人的亲近，就要反省自己的仁爱；管理别人却管理不好，就要反省自己的智慧；对人以礼相待却得不到回应，就要反省自己的恭敬。
- “行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之”：
- 字词：“反求诸己”，反过来从自己身上找原因。
- 句意：凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来从自己身上找原因，自身端正了，天下的人就会归服他。
- “永言配命，自求多福”：
- 字词：“永言”，长久地说；“配命”，符合天命。
- 句意：长久地顺应天命，自己去寻求更多的福分。
- “天下之本在国，国之本在家，家之本在身”：
- 字词：无特殊字词。
- 句意：天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于个人。
- “为政不难，不得罪于巨室”：
- 字词：“巨室”，世家大族。
- 句意：治理国家并不难，只要不得罪那些世家大族就行了。
- “天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强”：
- 字词：“役”，役使。
- 句意：天下政治清明的时候，道德不高的人被道德高尚的人役使，不太贤能的人被非常贤能的人役使；天下政治黑暗的时候，力量小的被力量大的役使，势力弱的被势力强的役使。
- “顺天者存，逆天者亡”：
- 字词：“天”，这里指客观规律、历史趋势。
- 句意：顺应客观规律的就能生存，违背客观规律的就会灭亡。
- “既不能令，又不受命，是绝物也”：
- 字词：“令”，发号施令；“受命”，接受命令。
- 句意：既不能发号施令，又不愿接受别人的命令，这是自绝于众人。
- “商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京”：
- 字词：“孙子”，子孙；“丽”，数目；“侯”，语助词；“靡常”，无常；“肤敏”，壮美敏捷；“祼将”，古代祭祀时酌酒灌地的仪式。
- 句意：商朝的子孙，数目何止十万。上帝既已降下命令，让他们臣服于周。他们臣服于周，可见天命无常。殷商的臣子壮美敏捷，到周的京都助祭。
- “仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌”：
- 字词：“为众”，因为人多而改变。
- 句意：在仁德面前，人多势众也起不了作用。国君如果爱好仁德，就能天下无敌。
- “谁能执热，逝不以濯”：
- 字词：“执热”，拿着热的东西；“濯”，洗涤。
- 句意：谁能拿着热的东西，而不用水去洗呢？
- “安其危而利其菑，乐其所以亡者”：
- 字词：“菑”，同“灾”。
- 句意：把危险当作安全，把灾祸当作有利，把导致灭亡的事当作快乐。
- “沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”：
- 字词：“沧浪”，水名；“缨”，系帽子的带子。
- 句意：沧浪的水清澈啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水浑浊啊，可以洗我的双脚。
- “夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”：
- 字词：“自侮”，自己侮辱自己；“自毁”，自己毁坏自己；“自伐”，自己讨伐自己。
- 句意：人一定是先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家一定是先有自我毁坏的因素，别人才毁坏它；国一定是先有自我讨伐的原因，别人才讨伐它。
- “天作孽，犹可违；自作孽，不可活”：
- 字词：“违”，避开。
- 句意：上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造成的灾祸，就无法逃脱了。
- “所欲与之聚之，所恶勿施尔也”：
- 字词：“与之聚之”，为他们聚集起来；“勿施尔也”，不要施加给他们。
- 句意：百姓所想要的，就给他们聚集起来；百姓所厌恶的，就不要施加给他们。
- “为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也”：
- 字词：“驱”，同“驱”；“爵”，同“雀”；“鹯”，一种猛禽。
- 句意：替深池把鱼赶来的，是水獭；替树林把鸟雀赶来的，是鹞鹰；替商汤、周武王把百姓赶来的，是夏桀和商纣。
- “今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得”：
- 字词：“王”，称王天下；“艾”，艾草，中医用艾草治病，存放三年以上的艾草效果更好。
- 句意：现在那些想称王天下的人，就像患了七年的病需要用三年以上的陈艾来医治一样。如果平时不储备，那就终身都得不到。
- “其何能淑，载胥及溺”：
- 字词：“淑”，好；“载”，则；“胥”，相。
- 句意：那怎么能办好呢，只会相继落水被淹死。
- “自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也”：
- 字词：“自暴”，自己残害自己；“自弃”，自己抛弃自己；“居仁由义”，居住在仁里，行走在义路上。
- 句意：自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的话；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事。说话诋毁礼义，这叫做自己残害自己；自己不能依据仁、遵循义来行事，这叫做自己抛弃自己。
- “仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉”：
- 字词：“安宅”，安全的住所；“正路”，正确的道路。
- 句意：仁是人们安适的住宅；义是人们正确的道路。空着安适的住宅不去居住，舍弃正确的道路不去行走，可悲啊！
- “道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下平”：
- 字词：“尔”，同“迩”，近；“亲其亲”，亲爱自己的父母；“长其长”，尊敬自己的长辈。
- 句意：道在近处却到远处去寻求，事情本来容易却往难处去下手。如果人人都亲爱自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平了。
- “居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣”：
- 字词：“获于上”，得到上级的信任；“信于友”，得到朋友的信任；“事亲”，侍奉父母；“诚身”，使自己真诚。
- 句意：处在下位的人，如果得不到上级的信任，就不能治理好百姓。得到上级的信任有办法：如果得不到朋友的信任，就不能得到上级的信任；得到朋友的信任有办法：如果侍奉父母不能让父母高兴，就不能得到朋友的信任；让父母高兴有办法：如果反省自己不真诚，就不能让父母高兴；使自己真诚有办法：如果不明白什么是善，就不能使自己真诚。
- “诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”：
- 字词：“诚”，真诚；“思诚”，追求真诚。
- 句意：真诚是上天的准则；追求真诚是做人的准则。极其真诚而不能使别人感动的，是从来没有过的事；不真诚是不可能感动别人的。
- “伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’”：
- 字词：“辟”，同“避”；“作”，兴起；“盍”，何不；“西伯”，指周文王。
- 句意：伯夷躲避纣王，住在北海边，听说文王兴起，高兴地说：“何不去归附他呢！我听说西伯善于奉养老人。”姜太公躲避纣王，住在东海边，听说文王兴起，高兴地说：“何不去归附他呢！我听说西伯善于奉养老人。”
- “求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’”：
- 字词：“求”，指冉求；“季氏宰”，季氏的家