该文段围绕滕文公及相关人物展开，涉及孟子与滕文公、滕国官员及其他学派人物的交流。内容包含孟子向滕文公阐述性善论、仁政思想，如行三年之丧、重视民事、实行井田制等；还与许行、陈相、夷之等不同学派代表辩论，批驳农家“君民并耕”和墨家“薄葬”等观点，展现孟子坚持儒家理念并积极传播的形象。
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹问于孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，𫗞粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”
然友复之邹问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”
然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’
“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
“设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”
使毕战问井地。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”
“许子冠乎？”曰：“冠。”
曰：“奚冠？”曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”
“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，彊曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。’今也南蛮𫛞舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，末闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”
他日又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反蔂梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”
徐子以告夷子。夷子怃然为闲曰：“命之矣。”
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹问于孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，𫗞粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”
然友复之邹问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”
然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’
“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
“设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”
使毕战问井地。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”
“许子冠乎？”曰：“冠。”
曰：“奚冠？”曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”
“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，彊曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。’今也南蛮𫛞舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，末闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”
他日又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反蔂梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”
徐子以告夷子。夷子怃然为闲曰：“命之矣。”
简要说明
逐句注释
- “滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜”：
- 字词：“世子”，即太子；“之”，往、到；“道”，讲述。
- 句意：滕文公做太子时，要到楚国去，经过宋国时会见了孟子。孟子讲人性本善的道理，言语间不离尧、舜。
- “成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’”：
- 字词：“成覸”，齐国勇士；“丈夫”，男子汉。
- 句意：成覸对齐景公说：“他是男子汉，我也是男子汉，我怕他什么呢？”
- “《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”：
- 字词：“《书》”，《尚书》；“瞑眩”，头晕目眩；“厥”，其；“瘳”，痊愈。
- 句意：《尚书》上说：“如果药力不能使人头晕目眩，那病是治不好的。”
- “亲丧固所自尽也”：
- 字词：“亲丧”，父母的丧事；“自尽”，竭尽自己的心力。
- 句意：父母的丧事本来就应该竭尽自己的心力去办。
- “三年之丧，齐疏之服，𫗞粥之食，自天子达于庶人，三代共之”：
- 字词：“齐疏之服”，用粗布做的缝边的丧服；“𫗞粥”，稀饭；“三代”，夏、商、周三代。
- 句意：守孝三年，穿着粗布缉边的孝服，吃着稀饭，从天子到老百姓，夏、商、周三代都是这样的。
- “君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也”：
- 字词：“薨”，诸侯死称“薨”；“冢宰”，宰相；“歠”，饮。
- 句意：国君死了，太子把政事交给宰相，自己喝着粥，面色深黑，走到孝子的位置上就哀哭，大小官员没有谁敢不悲哀，这是因为太子亲自带头的缘故。
- “君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃”：
- 字词：“尚”，同“上”，加；“偃”，倒伏。
- 句意：君子的德行像风，小人的德行像草。草受风吹，必然随风倒。
- “昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷”：
- 字词：“于茅”，去割茅草；“索绹”，搓绳子；“亟”，急；“乘屋”，修缮房屋。
- 句意：白天去割茅草，晚上把绳搓好；赶紧上房修好屋，开春就要种百谷。
- “有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”：
- 字词：“恒产”，固定的产业；“恒心”，稳定的思想。
- 句意：有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。
- “放辟邪侈，无不为已”：
- 字词：“放”，放荡；“辟”，同“僻”，行为不正；“邪”，和“僻”同义；“侈”，不守法纪。
- 句意：就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
- “罔民”：
- 字词：“罔”，同“网”，这里作动词，张网捕捉的意思。
- 句意：陷害百姓。
- “夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也”：
- 字词：“贡”，贡法；“助”，助法；“彻”，彻法；“什一”，十分之一。
- 句意：夏朝每家授田五十亩，实行贡法；商朝每家授田七十亩，实行助法；周朝每家授田一百亩，实行彻法。实际上税率都是十分之一。
- “贷”：
- 字词：“贷”，借。
- 句意：借债。
- “庠者，养也；校者，教也；序者，射也”：
- 字词：“庠”“校”“序”，都是学校的名称。
- 句意：庠是教养的意思；校是教导的意思；序是习射的意思。
- “人伦”：
- 字词：“人伦”，古代社会所规定的人与人之间的正常关系，如父子有亲、君臣有义等。
- 句意：人与人之间的道德关系。
- “井地”：
- 字词：“井地”，即井田，相传古代的一种土地制度。
- 句意：井田制。
- “经界”：
- 字词：“经界”，土地的界限。
- 句意：土地分界。
- “钧”：
- 字词：“钧”，同“均”，平均。
- 句意：平均。
- “圭田”：
- 字词：“圭田”，古代卿、大夫、士供祭祀用的田地。
- 句意：供祭祀用的田地。
- “余夫”：
- 字词：“余夫”，指一家中除了主要劳动力之外的其他劳动力。
- 句意：剩余的劳动力。
- “踵门”：
- 字词：“踵”，到；“踵门”，亲自上门。
- 句意：亲自上门。
- “廛”：
- 字词：“廛”，古代城市居民的住宅。
- 句意：住宅。
- “氓”：
- 字词：“氓”，外来的百姓。
- 句意：百姓。
- “饔飧而治”：
- 字词：“饔”，早餐；“飧”，晚餐；“饔飧而治”，自己做饭并治理天下。
- 句意：自己做饭并治理天下。
- “厉民”：
- 字词：“厉民”，剥削百姓。
- 句意：剥削百姓。
- “釜甑爨”：
- 字词：“釜”，锅；“甑”，瓦做的蒸东西的炊具；“爨”，烧火做饭。
- 句意：用锅和甑做饭。
- “陶冶”：
- 字词：“陶”，制陶器的人；“冶”，打铁的人。
- 句意：制造陶器和铁器的工匠。
- “舍皆取诸其宫中而用之”：
- 字词：“舍”，同“啥”，什么；“宫中”，家中。
- 句意：什么东西都要从自己家里拿出来用。
- “路”：
- 字词：“路”，同“露”，疲惫。
- 句意：疲惫不堪。
- “敷治”：
- 字词：“敷”，遍；“敷治”，全面治理。
- 句意：全面治理。
- “瀹济漯”：
- 字词：“瀹”，疏导；“济”“漯”，都是水名。
- 句意：疏导济水和漯水。
- “决汝汉，排淮泗，而注之江”：
- 字词：“决”，挖掘；“排”，排泄；“汝”“汉”“淮”“泗”，都是水名。
- 句意：挖掘汝水、汉水，疏通淮水、泗水，引导流入长江。
- “后稷”：
- 字词：“后稷”，周的始祖，名弃，尧时主管农业的官。
- 句意：周的始祖，名弃，尧时主管农业的官。
- “树艺”：
- 字词：“树艺”，种植。
- 句意：种植。
- “契”：
- 字词：“契”，人名，商朝的祖先，舜时担任司徒。
- 句意：人名，商朝的祖先，舜时担任司徒。
- 字词：“放勋”，尧的称号。
- 句意：尧的称号。
- “劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之”：
- 字词：“劳”，慰劳；“来”，招来；“匡”，纠正；“直”，使……正直；“辅”，辅助；“翼”，保护；“振”，救济；“德”，施加恩惠。
- 句意：慰劳他们，安抚他们，纠正他们，使他们正直，辅助他们，保护他们，使他们各得其所，然后加以提携和教诲。
- “皋陶”：
- 字词：“皋陶”，舜时的司法官。
- 句意：舜时的司法官。
- “易”：
- 字词：“易”，治。
- 句意：耕种。
- “倍蓰”：
- 字词：“倍”，一倍；“蓰”，五倍。
- 句意：一倍到五倍。
- “什伯”：
- 字词：“什”，十倍；“伯”，同“百”，百倍。
- 句意：十倍到百倍。
- “墨者”：
- 字词：“墨者”，墨家学派的人。
- 句意：墨家学派的人。
- “薄葬”：
- 字词：“薄葬”，简单地埋葬。
- 句意：简单地埋葬。
- “若保赤子”：
- 字词：“赤子”，婴儿。
- 句意：好像爱护婴儿一样。
- “爱无差等”：
- 字词：“爱无差等”，不分差别等级地爱。
- 句意：不分差别等级地爱。
- “施由亲始”：
- 字词：“施”，实行。
- 句意：从自己的亲人开始实行。
- “匍匐”：
- 字词：“匍匐”，爬行。
- 句意：爬行。
- “泚”：
- 字词：“泚”，出汗的样子。
- 句意：出汗的样子。
- “蔂梩”：
- 字词：“蔂”，土筐；“梩”，铁锹。
- 句意：土筐和铁锹。
- “怃然”：
- 字词：“怃然”，茫然自失的样子。
- 句意：茫然自失的样子。
- “命之矣”：
- 字词：“命”，教导。
- 句意：我受到教诲了。
现代译文
滕文公做太子的时候，要到楚国去，经过宋国，会见了孟子。孟子讲人性本善的道理，言语之间不离尧、舜。
太子从楚国回来，又来见孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？天下的真理就这么一个。成覸对齐景公说：‘他是个男子汉，我也是个男子汉，我为什么怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么样的人，我也是什么样的人，有作为的人也会像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗？’现在的滕国，假如把土地截长补短，拼成正方形，每边之长也将近五十里了，还可以治理成一个好国家。《尚书》上说：‘如果药力不能使人头晕目眩，那病是治不好的。’”
滕定公去世了，太子对然友说：“以前孟子曾经同我在宋国交谈过，我心里始终没有忘记。现在不幸遭到了大变故，我想让你去问问孟子，然后再办丧事。”
然友到邹国去问孟子。孟子说：“这不是很好吗？父母的丧事本来就应该竭尽自己的心力去办。曾子说过：‘父母在世，按礼去侍奉；父母去世，按礼去安葬，按礼去祭祀，这就可以称得上孝了。’诸侯的丧礼，我没有学过；虽然这样，我曾听说过。守孝三年，穿着粗布缉边的孝服，吃着稀饭，从天子到老百姓，夏、商、周三代都是这样的。”
然友回国报告了太子，太子决定实行三年的丧礼。宗室的父兄和朝里的百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的前代君主没有实行过，我们的前代君主也没有实行过，到了你这一代却要违反传统，这可不行。而且志书上说：‘丧礼、祭礼遵循祖宗的成例。’”他们又说：“我们是有所根据的。”太子对然友说：“我过去不曾讲求学问，喜欢骑马舞剑。现在父兄和百官都对我不满，恐怕我不能办好这件大事，你再替我去问问孟子吧。”
然友又到邹国去问孟子。孟子说：“是的，这件事是不能求助于别人的。孔子说过：‘国君死了，太子把政事交给宰相，自己喝着粥，面色深黑，走到孝子的位置上就哀哭，大小官员没有谁敢不悲哀，这是因为太子亲自带头的缘故。’在上位的人有什么爱好，下面的人一定爱好得更厉害。‘君子的德行像风，小人的德行像草。草受风吹，必然随风倒。’这件事全在于太子。”
然友回国报告了太子。太子说：“对，这件事确实在于我。”于是太子在丧庐中住了五个月，没有发布过政令诫示。百官和同族的人都称赞太子懂礼。到了举行葬礼的时候，四方的人都来观看，太子面容的悲戚，哭泣的哀伤，使来吊丧的人非常满意。
滕文公问怎样治理国家。孟子说：“关心人民是最为急迫的事。《诗经》上说：‘白天去割茅草，晚上把绳搓好；赶紧上房修好屋，开春就要种百谷。’老百姓有一个基本情况：有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。等到他们犯了罪，然后加以处罚，这等于陷害百姓。哪有仁爱的人坐朝执政却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定认真办事、节省费用、有礼貌地对待部下，尤其是征收赋税要有一定的制度。阳虎说过：‘要发财致富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富。’
“夏朝每家授田五十亩，实行贡法；商朝每家授田七十亩，实行助法；周朝每家授田一百亩，实行彻法。实际上税率都是十分之一。‘彻’是‘通’的意思；‘助’是‘借’的意思。龙子说：‘田税最好是助法，最不好是贡法。’贡法是比较若干年的收成得一个定数。丰收年成，粮食到处抛撒，多征收一点也不算苛暴，却并不多收；灾荒年成，每家的收获量甚至还不够第二年肥田的用费，却一定要收满那一定数。一国的君主号称百姓的父母，却使百姓整年地辛苦劳动，结果还不能够养活自己的父母，还得借高利贷来补足赋税，使得老弱辗转死于沟壑之中，这哪里配做百姓的父母呢？做大官的人都有一定的田租收入，子孙相传，这种办法，滕国早就实行了。《诗经》上说：‘雨先下到公田里，然后再落到私田里。’只有助法才有公田。从这里看来，就是周朝，也是实行助法的。
“还要设立‘庠’、‘序’、‘学’、‘校’来教导百姓。‘庠’是教养的意思；‘校’是教导