该篇章围绕孟子与公孙丑的对话展开，涉及诸多议题。主要探讨了孟子的政治理想，认为齐国行仁政可称王天下；阐述了孟子的修养观，如“不动心”“知言”“善养浩然之气”；还对古代圣人伯夷、伊尹、孔子等进行评价，比较他们的异同，并强调了仁政、仁心等儒家思想的重要性。
公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’
“今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异？”
曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多褔。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。自耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’
“今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异？”
曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多褔。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。自耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”
简要说明
逐句注释
- “公孙丑问曰：‘夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？’”
- 字词：“当路”，当权；“许”，期待、期望。
- 句意：公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲、晏子那样的功业，能再次实现吗？”
- “孟子曰：‘子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。’”
- 字词：“诚”，确实。
- 句意：孟子说：“你真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子罢了。”
- “或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’”
- 字词：“或”，有人；“蹴然”，不安的样子；“先子”，指曾参，曾西的父亲。
- 句意：有人问曾西说：“您和子路相比，谁更贤能？”曾西不安地说：“子路是我父亲所敬畏的人。”
- “管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。”
- 字词：“得君”，得到君主的信任；“专”，专一、专任；“功烈”，功业。
- 句意：管仲得到君主的信任是那样专一，执掌国家政事是那样长久，而功业却是那样卑微。
- “以齐王，由反手也。”
- 字词：“王”，称王天下；“由”，通“犹”，好像。
- 句意：凭借齐国来称王天下，易如反掌。
- “且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。”
- 字词：“洽”，周遍、普及。
- 句意：况且凭借周文王的德行，活了将近一百岁才去世，尚且未能使仁政遍及天下；武王、周公继承他的事业，这才使仁政广泛推行。
- “虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”
- 字词：“镃基”，锄头。
- 句意：即使有智慧，不如借助形势；即使有锄头，不如等待农时。
- “饥者易为食，渴者易为饮。”
- 字词：无特殊字词。
- 句意：饥饿的人不苛择食物，口渴的人不苛择饮料。
- “德之流行，速于置邮而传命。”
- 字词：“置邮”，驿站。
- 句意：德政的流行，比驿站传达政令还要迅速。
- “北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃”
- 字词：“肤挠”，肌肤被刺而退缩；“目逃”，眼睛被刺而转开。
- 句意：北宫黝培养勇气的方法是，肌肤被刺不退缩，眼睛被刺不转开。
- “不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。”
- 字词：“褐宽博”，指地位卑贱的人。
- 句意：既不能忍受卑贱之人的侮辱，也不能忍受大国君主的侮辱。
- “视刺万乘之君，若刺褐夫。”
- 字词：无特殊字词。
- 句意：把刺杀大国君主看作和刺杀卑贱之人一样。
- “孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。’”
- 字词：无特殊字词。
- 句意：孟施舍培养勇气的方法是，把不能取胜看作能取胜一样。
- “自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
- 字词：“缩”，理直；“惴”，害怕。
- 句意：自我反省，如果理亏，即使面对卑贱之人，我也会害怕；自我反省，如果理直，即使面对千万人，我也勇往直前。
- “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’”
- 字词：无特殊字词。
- 句意：告子说：“言语上不能取胜，就不必再去内心寻求道理；内心没有想法，就不必求助于意气。”
- “夫志，气之帅也；气，体之充也。”
- 字词：无特殊字词。
- 句意：心志是意气的主帅，意气是充满体内的力量。
- “持其志，无暴其气。”
- 字词：“暴”，滥用。
- 句意：要坚定自己的心志，不要滥用自己的意气。
- “我知言，我善养吾浩然之气。”
- 字词：“知言”，能辨析言辞；“浩然之气”，盛大刚直的气。
- 句意：我能辨析言辞，我善于培养我盛大刚直的气。
- “其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”
- 字词：无特殊字词。
- 句意：这种气，极其浩大，极其刚劲，用正义去培养它而不加伤害，就会充满天地之间。
- “是集义所生者，非义袭而取之也。”
- 字词：“集义”，积累道义；“袭”，突击。
- 句意：这是积累道义所产生的，不是偶然的正义行为就能获取的。
- “行有不慊于心，则馁矣。”
- 字词：“慊”，满足。
- 句意：行为有一点不满足于心，这种气就疲软了。
- “诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”
- 字词：“诐辞”，偏颇的言辞；“淫辞”，浮夸的言辞；“邪辞”，邪恶的言辞；“遁辞”，躲闪的言辞。
- 句意：对于偏颇的言辞，知道它片面在哪里；对于浮夸的言辞，知道它失实在哪里；对于邪恶的言辞，知道它背离正道在哪里；对于躲闪的言辞，知道它理屈在哪里。
- “以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。”
- 字词：“假”，借。
- 句意：凭借武力假借仁义的可以称霸，称霸必须凭借大国；依靠道德施行仁义的可以称王，称王不必要有大国。
- “以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”
- 字词：“赡”，充足。
- 句意：凭借武力使人服从，别人不是真心服从，只是力量不够罢了；依靠道德使人服从，人家才会心悦诚服。
- “仁则荣，不仁则辱。”
- 字词：无特殊字词。
- 句意：实行仁政就会荣耀，不行仁政就会遭受屈辱。
- “尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”
- 字词：无特殊字词。
- 句意：尊重贤才，任用能人，杰出的人物都有职位，那么天下的士人都会高兴，愿意在他的朝廷做官。
- “市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。”
- 字词：“廛”，市场的地基；“征”，征税。
- 句意：提供场地存放货物而不征税，依法收购滞销货物而不让货物积压，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在他的市场。
- “关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。”
- 字词：“讥”，稽查。
- 句意：关卡只稽查而不征税，那么天下的旅客都会高兴，愿意从他的道路经过。
- “耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。”
- 字词：“助”，井田制中助耕公田。
- 句意：耕种的人只需助耕公田而不必纳税，那么天下的农夫都会高兴，愿意在他的田野耕种。
- “廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。”
- 字词：“夫里之布”，古代的一种税收。
- 句意：居民不必缴纳额外的赋税，那么天下的百姓都会高兴，愿意迁到他的国家来。
- “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”
- 字词：“不忍人之心”，怜悯心、同情心。
- 句意：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
- “由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”
- 字词：“恻隐之心”，同情心；“羞恶之心”，羞耻心；“辞让之心”，谦让心；“是非之心”，是非判断能力。
- 句意：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
- “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
- 字词：“端”，开端、萌芽。
- 句意：同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。
- “矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。”
- 字词：“矢人”，造箭的人；“函人”，造铠甲的人。
- 句意：造箭的人难道比造铠甲的人不仁吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能伤害人，造铠甲的人唯恐自己造的铠甲会伤害人。
- “巫匠亦然，故术不可不慎也。”
- 字词：“巫”，巫师；“匠”，木匠。
- 句意：巫师和木匠也是这样，所以选择职业不可不慎重。
- “子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。”
- 字词：无特殊字词。
- 句意：子路，别人指出他的过错，他就很高兴。禹听到善言，就向人拜谢。
- “大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。”
- 字词：“善与人同”，和别人一起行善。
- 句意：大舜更是了不起，他善于和别人一起行善。舍弃自己的缺点，学习别人的优点，乐意吸取别人的长处来行善。
- “伯夷，非其君不事，非其友不友。”
- 字词：无特殊字词。
- 句意：伯夷，不是他理想的君主，他不去侍奉；不是他中意的朋友，他不去结交。
- “柳下惠，不羞污君，不卑小官。”
- 字词：“污君”，昏君。
- 句意：柳下惠，不认为侍奉昏君是羞耻的事，也不因为官职小而觉得卑下。
- “伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”
- 字词：“隘”，狭隘；“不恭”，不严肃。
- 句意：伯夷心胸狭隘，柳下惠态度不严肃。狭隘和不严肃，君子是不会这样做的。
现代译文
公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲、晏子那样的功业，能再次实现吗？”
孟子说：“你真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子罢了。有人问曾西说：‘您和子路相比，谁更贤能？’曾西不安地说：‘子路是我父亲所敬畏的人。’那人又问：‘那么您和管仲相比，谁更贤能？’曾西顿时很不高兴，说：‘你怎么能拿我和管仲相比呢？管仲得到君主的信任是那样专一，执掌国家政事是那样长久，而功业却是那样卑微。你怎么能拿我和他相比呢？’”孟子接着说：“管仲那样的事，连曾西都不愿做，你以为我会愿意吗？”
公孙丑说：“管仲辅佐他的君主称霸，晏子辅佐他的君主扬名。管仲、晏子还不值得效仿吗？”
孟子说：“凭借齐国来称王天下，易如反掌。”
公孙丑说：“如果是这样，我就更不明白了。况且凭借周文王的德行，活了将近一百岁才去世，尚且未能使仁政遍及天下；武王、周公继承他的事业，这才使仁政广泛推行。如今您说称王天下如此容易，那么周文王也不值得效法了吗？”
孟子说：“怎么能和周文王相比呢？从商汤到武丁，贤明的君主出现了六七个。天下归附殷商已经很久了，时间久了就难以改变。武丁使诸侯来朝拜，统治天下，就像在手掌心里转动东西一样容易。商纣王距离武丁的时代并不远，那些勋旧世家、传统习俗、良好风气和仁惠政教，还有些存在着；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等贤德的人一起辅佐他，所以过了很久才失去天下。那时，没有一尺土地不是他的疆土，没有一个百姓不是他的臣民，然而周文王还是凭借方圆百里的小地方兴起，所以是很困难的。齐国人有句话说：‘即使有智慧，不如借助形势；即使有锄头，不如等待农时。’
“现在的时势就容易多了。夏、商、周三代兴盛的时候，国土面积没有超过千里的，而齐国却有这样广阔的土地；鸡鸣狗叫的声音处处都能听到，一直传到四方边境，齐国也有这样众多的百姓。土地不用再开辟，百姓不用再聚集，只要推行仁政来称王天下，就没有人能够阻挡。况且贤明的君主不出现的时间，没有比现在更长久的了；百姓被暴政折磨得憔悴不堪的程度，也没有比现在更严重的了。饥饿的人不苛择食物，口渴的人不苛择饮料。孔子说：‘德政的流行，比驿站传达政令还要迅速。’现在，拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓的喜悦之情，就像被倒挂着的人得到解救一样。所以，做古人一半的事，功效必定加倍，只有在现在这个时候才能如此。”
公孙丑问道：“先生如果担任齐国的卿相，能够实现自己的政治主张，即使因此而成就霸业或王业，也不足为奇了。如果这样，您会动心吗？”
孟子说：“不会。我四十岁以后就不再动心了。”
公孙丑说：“如果是这样，先生就远远超过孟贲了。”
孟子说：“做到这点并不难，告子在我之前就做到不动心了。”
公孙丑问：“做到不动心有方法吗？”
孟子说：“有。北宫黝培养勇气的方法是，肌肤被刺不退缩，眼睛被刺不转开，他觉得哪怕有一丝一毫被人挫败，就像在大庭广众之下被人鞭打一样。他既不能忍受卑贱之人的侮辱，也不能忍受大国君主的侮辱。把刺杀大国君主看作和刺杀卑贱之人一样。对诸侯毫不畏惧。听到辱骂声，一定回击。孟施舍培养勇气的方法是，把不能取胜看作能取胜一样。估量了敌人的力量才前进，考虑到能够取胜才交战，这是畏惧强大敌军的人。我哪能做到一定取胜呢？只是能够无所畏惧罢了。”孟施舍有点像曾子，北宫黝有点像子夏。这两个人的勇气，不知道谁更胜一筹，然而孟施舍的做法更简约可行。从前，曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经从孔子那里听到过关于大勇的道理：自我反省，如果理亏，即使面对卑贱之人，我也会害怕；自我反省，如果理直，即使面对千万人，我也勇往直前。’孟施舍保持勇气的方法，又不如曾子的简约可行。”
公孙丑问：“请问先生的不动心和告子的不动心，可以讲给我听听吗？”
孟子说：“告子说：‘言语上不能取胜，就不必再去