这是《孟子·梁惠王》中的内容，记录了孟子与梁惠王、梁襄王、齐宣王等君主的对话。主要围绕“仁政”“仁义”展开，孟子通过与君主们的交谈，批判了当时以利为先的思想和暴政，阐述了实行仁政的重要性及具体措施，劝诫君主们要以民为本，推恩保民，实现王道。
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’
‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻煖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌彊。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’
‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻煖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌彊。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
简要说明
逐句注释
- “孟子见梁惠王。王曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’”
- 字词：“叟”，对老年人的尊称；“有以”，有什么办法。
- 句意：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，将有什么办法使我的国家获利呢？”
- “孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。’”
- 字词：“亦”，只，仅。
- 句意：孟子回答说：“大王为什么一定要说利呢？只要有仁义就行了。”
- “上下交征利而国危矣。”
- 字词：“交征”，互相争夺。
- 句意：上上下下互相争夺利益，国家就危险了。
- “万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。”
- 字词：“乘”，一车四马为一乘；“弑”，臣杀君、子杀父。
- 句意：拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，一定是拥有千辆兵车的大夫；拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，一定是拥有百辆兵车的大夫。
- “苟为后义而先利，不夺不餍。”
- 字词：“苟”，如果；“餍”，满足。
- 句意：如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。
- “未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”
- 字词：“遗”，遗弃；“后”，怠慢。
- 句意：没有讲求仁的人会遗弃自己父母的，也没有讲求义的人会怠慢自己国君的。
- “《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。’”
- 字词：“经始”，开始营建；“攻”，建造；“亟”，急；“子来”，像儿子似的来效力。
- 句意：《诗经》上说：“开始规划营造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来。”
- “麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。”
- 字词：“麀鹿”，母鹿；“濯濯”，肥壮光滑的样子；“鹤鹤”，羽毛洁白的样子。
- 句意：母鹿自在地伏着，母鹿长得肥又美，白鸟洁净羽毛丰。
- “于牣鱼跃。”
- 字词：“于”，叹词；“牣”，满。
- 句意：啊，满池鱼儿欢跳跃。
- “《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’”
- 字词：“时日”，这个太阳，指夏桀；“害”，何；“女”，你。
- 句意：《汤誓》说：“你这太阳啊，什么时候毁灭呢？我宁愿与你一起灭亡！”
- “填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。”
- 字词：“填然”，形容鼓声；“鼓”，击鼓；“曳”，拖着；“走”，逃跑。
- 句意：咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。
- “或百步而后止，或五十步而后止。”
- 字词：“或”，有的人。
- 句意：有的人跑了一百步然后停下来，有的人跑了五十步然后停下来。
- “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”
- 字词：“违”，违背；“胜”，尽；“数罟”，密网；“洿池”，池塘；“斧斤”，斧头；“以时”，按一定的季节。
- 句意：不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。
- “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”
- 字词：“树”，种植；“衣”，穿。
- 句意：五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。
- “鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”
- 字词：“豚”，小猪；“彘”，猪；“畜”，畜养；“时”，繁殖的时机。
- 句意：鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。
- “谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”
- 字词：“谨”，谨慎，这里指认真从事；“庠序”，古代的地方学校；“申”，反复陈述；“孝悌”，孝顺父母、敬爱兄长；“颁白”，头发花白。
- 句意：认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。
- “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。”
- 字词：“检”，制止，约束；“涂”，通“途”，道路；“饿莩”，饿死的人；“发”，指打开粮仓，赈济百姓。
- 句意：猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。
- “庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”
- 字词：“庖”，厨房；“厩”，马棚；“率”，带领。
- 句意：厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外有饿死的人，这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！
- “始作俑者，其无后乎！”
- 字词：“始作俑者”，开始用俑殉葬的人；“无后”，断子绝孙。
- 句意：最初采用俑来殉葬的人，该是会断子绝孙吧！
- “地方百里而可以王。”
- 字词：“地方”，土地方圆。
- 句意：只要有方圆百里的土地就可以使天下归服。
- “省刑罚，薄税敛，深耕易耨。”
- 字词：“省”，减少；“薄”，减轻；“易耨”，及时除草。
- 句意：减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草。
- “卒然问曰：‘天下恶乎定？’”
- 字词：“卒然”，突然；“恶乎”，怎样。
- 句意：（梁襄王）突然问道：“天下要怎样才能安定呢？”
- “定于一。”
- 字词：“一”，统一。
- 句意：天下统一了就会安定。
- “孰能一之？”
- 字词：“孰”，谁。
- 句意：谁能统一天下呢？
- “不嗜杀人者能一之。”
- 字词：“嗜”，喜欢。
- 句意：不喜欢杀人的人能统一天下。
- “孰能与之？”
- 字词：“与”，归附。
- 句意：谁会归附他呢？
- “今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。”
- 字词：“人牧”，指国君。
- 句意：现在天下的国君，没有一个不嗜好杀人。
- “民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”
- 字词：“由”，通“犹”，如同；“沛然”，盛大的样子。
- 句意：老百姓归附他，就像水往低处流一样，浩浩荡荡，谁又能够阻挡得了呢？
- “仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。”
- 字词：“道”，谈论；“桓、文”，齐桓公、晋文公。
- 句意：孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。
- “保民而王，莫之能御也。”
- 字词：“保”，安抚，保护；“王”，称王。
- 句意：使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。
- “将以衅钟。”
- 字词：“衅钟”，古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。
- 句意：将要用它来祭钟。
- “吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”
- 字词：“觳觫”，恐惧颤抖的样子。
- 句意：我不忍心看到它恐惧颤抖的样子，这样没有罪过却走向死地。
- “百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
- 字词：“爱”，吝啬；“固”，本来。
- 句意：百姓都认为大王是吝啬。我本来就知道您是于心不忍。
- “王无异于百姓之以王为爱也。”
- 字词：“无异”，莫怪。
- 句意：您不要对百姓认为您是吝啬感到奇怪。
- “以小易大，彼恶知之？”
- 字词：“易”，交换；“恶”，怎么。
- 句意：用小的换大的，他们怎么知道您的想法呢？
- “君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
- 字词：“远”，远离。
- 句意：君子对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子要远离厨房。
- “他人有心，予忖度之。”
- 字词：“忖度”，揣测。
- 句意：别人有什么心思，我能揣测到。
- “权，然后知轻重；度，然后知长短。”
- 字词：“权”，用秤称；“度”，用尺量。
- 句意：用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短。
- “以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
- 字词：“若”，如此；“缘木”，爬树。
- 句意：凭您现在的所作所为去追求您所想要的东西，简直就像爬到树上去找鱼一样。
- “邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
- 字词：“邹”，当时的一个小国；“楚”，当时的一个大国。
- 句意：邹国人和楚国人打仗，大王认为谁会胜呢？
- “海内之地方千里者九，齐集有其一。”
- 字词：“集”，总计。
- 句意：天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。
- “盖亦反其本矣。”
- 字词：“盖”，通“盍”，何不；“反”，返回。
- 句意：为什么不回到根本上来呢？
- “无恒产而有恒心者，惟士为能。”
- 字词：“恒产”，长久可以维持生活的产业；“恒心”，指守道不变的善心。
- 句意：没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到。
- “放辟，邪侈，无不为已。”
- 字词：“放辟”，放荡；“邪侈”，行为不正。
- 句意：就会放荡不羁，不守法纪，胡作非为。
- “及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。”
- 字词：“罔”，同“网”，陷害。
- 句意：等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
现代译文
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，将有什么办法使我的国家获利呢？”
孟子回答说：“大王为什么一定要说利呢？只要有仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家获利？’大夫说‘怎样使我的封邑获利？’一般人士和老百姓说‘怎样使我自己获利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲‘仁’的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面观赏着鸿雁麋鹿，一面问道：“贤人也以此为乐吗？”
孟子回答说：“正因为是贤人才能够以此为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。《诗经》说：‘开始规划营造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来。文王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。文王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴，把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，什么时候毁灭呢？我宁愿与你一起灭亡！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖