归阳萧寺有丁行者能修无生忍担水施僧况归命稽首作诗

这首诗围绕归阳萧寺的丁行者展开，先列举古今修行者的事迹，赞扬丁行者担水施僧的苦行精神，接着阐述佛法教义，描绘佛国的美好景象以及佛法降魔的力量，最后结合现实，批判安禄山之乱给人民带来的灾难，表达对丁行者无忧修行境界的向往。

• “化佛示持帚，仲尼称执鞭”：
  • 字词：“化佛”，变化之佛；“持帚”，拿着扫帚；“仲尼”，孔子；“执鞭”，拿着鞭子，《论语》中有“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。
  • 句意：化佛示现持帚修行之相，孔子也说过愿做执鞭的事。
• “列生御风归，饲豕如人焉”：
  • 字词：“列生”，列子；“御风”，乘风；“饲豕”，养猪。这里“饲豕如人焉”可能是说有像人一样品德的养猪者之事（可能是某一典故）。
  • 句意：列子能乘风而归，还有像人一样品德的养猪之事。
• “曹溪第六祖，踏碓逾三年”：
  • 字词：“曹溪第六祖”，指禅宗六祖慧能；“踏碓”，舂米的劳动；“逾”，超过。
  • 句意：曹溪的六祖慧能，在舂米的劳作中度过了三年多。
• “伊人自何方，长绶趋遥泉”：
  • 字词：“伊人”，指丁行者；“长绶”，长的带子，这里可能形容丁行者的服饰；“趋”，奔向；“遥泉”，远处的泉水。
  • 句意：这位丁行者从哪里来呢，带着长带奔向远处的泉水。
• “开士行何苦，双瓶胝两肩”：
  • 字词：“开士”，菩萨的异名，这里指丁行者；“双瓶”，两个水瓶；“胝”，因劳动而生成的茧子。
  • 句意：这位修行者行事多么辛苦，担着双瓶把两肩都磨出了茧子。
• “萧寺百余僧，东厨正扬烟”：
  • 字词：“萧寺”，指归阳萧寺；“东厨”，东边的厨房。
  • 句意：萧寺中有一百多位僧人，东边的厨房正冒着炊烟。
• “露足沙石裂，外形巾褐穿”：
  • 字词：“露足”，光着脚；“巾褐”，头巾和粗布衣服；“穿”，破。
  • 句意：光着的脚踩在裂开的沙石上，外面的头巾和粗布衣服都破了。
• “若其有此身，岂得安稳眠”：
  • 字词：“若其”，如果；“此身”，这样的身体状况。
  • 句意：如果有这样的身体状况，怎么能安稳地睡觉呢。
• “独出违顺境，不为寒暑还”：
  • 字词：“独出”，独自超脱；“违顺境”，逆境和顺境；“还”，改变。
  • 句意：独自超脱于逆境和顺境之外，不因为寒暑的变化而改变自己的修行。
• “大圣于其中，领我心之虔”：
  • 字词：“大圣”，指佛；“领”，引导；“虔”，虔诚。
  • 句意：大圣在这修行之事中，引导我内心生出虔诚。
• “万法常空灭，无生因忍全”：
  • 字词：“万法”，一切事物和现象；“空灭”，虚幻、灭尽；“无生”，不生不灭的境界；“忍”，忍辱、忍耐。
  • 句意：一切事物和现象常常是虚幻灭尽的，不生不灭的境界依靠忍辱而得以保全。
• “一国一释迦，一灯分百千”：
  • 字词：“一国一释迦”，一个国家有一位释迦牟尼佛来教化；“一灯分百千”，一盏灯可以分出千百盏灯的光明，比喻佛法的传承。
  • 句意：一个国家有一位释迦牟尼佛，佛法如一盏灯能分出千百光明传承下去。
• “永愿遗世知，现身弥勒前”：
  • 字词：“遗世知”，忘却世间的知识、俗念；“现身”，出现；“弥勒”，弥勒佛。
  • 句意：永远希望忘却世间俗念，出现在弥勒佛面前。
• “潜容偏虚空，灵响不可传”：
  • 字词：“潜容”，潜藏的容貌；“偏虚空”，充满虚空；“灵响”，神灵的声音。
  • 句意：潜藏的容貌充满虚空，神灵的声音不可言传。
• “智慧舍利佛，神通自干连”：
  • 字词：“舍利佛”，释迦牟尼佛的十大弟子之一，以智慧著称；“干连”，目犍连，释迦牟尼佛的十大弟子之一，以神通著称。
  • 句意：有智慧的舍利佛，有神通的目犍连。
• “阿若楚系简帛陈如，迦叶迦旜延”：
  • 字词：“阿若㤭陈如”，佛陀最初度化的五比丘之一；“迦叶”，指摩诃迦叶；“迦旃延”，指摩诃迦旃延，都是佛的弟子。
  • 句意：阿若㤭陈如、摩诃迦叶、摩诃迦旃延等佛的弟子。
• “左右二菩萨，文殊幷普贤”：
  • 字词：“文殊”，文殊菩萨；“普贤”，普贤菩萨。
  • 句意：在佛左右的两位菩萨，是文殊菩萨和普贤菩萨。
• “身披六铢衣，亿劫为大仙”：
  • 字词：“六铢衣”，极轻极薄的天衣；“亿劫”，亿劫，极长的时间；“大仙”，指修行高深者。
  • 句意：身披极轻的天衣，历经亿劫成为修行高深的大仙。
• “宝塔宝楼阁，重檐交梵天”：
  • 字词：“宝塔”“宝楼阁”，佛国的建筑；“重檐”，多层的屋檐；“梵天”，梵天界。
  • 句意：佛国的宝塔和楼阁，多层的屋檐与梵天相交。
• “譬如一明珠，共赞光白圆”：
  • 字词：“明珠”，比喻佛法或佛的境界；“光白圆”，光明、洁白、圆满。
  • 句意：就像一颗明珠，大家共同赞叹它的光明、洁白和圆满。
• “天魔波[旬]等，降伏金刚坚”：
  • 字词：“天魔波旬”，欲界第六天的魔王；“金刚坚”，像金刚一样坚固的力量。
  • 句意：天魔波旬等魔众，被像金刚一样坚固的力量降伏。
• “野叉罗刹鬼，亦赦尘垢缠”：
  • 字词：“野叉罗刹鬼”，恶鬼；“赦”，解脱；“尘垢缠”，尘世的污垢缠绕。
  • 句意：野叉罗刹等恶鬼，也能解脱尘世的污垢缠绕。
• “乃致金翅鸟，吞龙护洪渊”：
  • 字词：“金翅鸟”，佛教中的神鸟，以龙为食；“吞龙”，吞食龙；“护洪渊”，守护深渊。
  • 句意：甚至金翅鸟吞食龙来守护深渊。
• “一十一众中，身意皆快然”：
  • 字词：“一十一众”，佛教中的僧众分类；“身意”，身体和心意。
  • 句意：在僧众之中，身体和心意都很快乐。
• “八河注大海，中有楞伽船”：
  • 字词：“八河”，佛教中说的八条大河；“楞伽船”，比喻佛法能度人到达彼岸。
  • 句意：八条大河注入大海，其中有能度人的楞伽船。
• “佛法付国王，平等无颇偏”：
  • 字词：“付”，交付；“颇偏”，偏颇。
  • 句意：佛法交付给国王，能做到平等没有偏颇。
• “天子事端拱，大臣行其权”：
  • 字词：“端拱”，端坐拱手，指天子无为而治；“行权”，行使权力。
  • 句意：天子无为而治，大臣行使权力。
• “玉堂无蝇飞，五月冰凛筵”：
  • 字词：“玉堂”，宫殿；“冰凛筵”，有冰的寒冷筵席。
  • 句意：宫殿中没有苍蝇飞舞，五月里筵席上还有冰。
• “尽力答明主，犹自招罪愆”：
  • 字词：“答”，报答；“罪愆”，罪过。
  • 句意：尽力报答贤明的君主，还是招来罪过。
• “九族无白身，百花动婵娟”：
  • 字词：“九族”，指亲属；“白身”，平民；“婵娟”，美好。
  • 句意：家族中没有平民，百花都显得美好。
• “神圣恶如此，物华不能妍”：
  • 字词：“神圣”，指天子；“恶如此”，厌恶这样的情况；“物华”，美好的事物；“妍”，美丽。
  • 句意：天子厌恶这样的情况，美好的事物也不能显得美丽。
• “禄山一微胡，驱马来自燕”：
  • 字词：“禄山”，安禄山；“微胡”，微小的胡人；“燕”，今河北一带。
  • 句意：安禄山这个微小的胡人，驱马从燕地而来。
• “宛彼宫阙丽，如何犬羊膻”：
  • 字词：“宛彼”，那如此；“宫阙”，宫殿；“犬羊膻”，像犬羊一样的膻气，指安禄山叛军的丑恶。
  • 句意：那宫殿是如此壮丽，怎么能让安禄山叛军这样丑恶的人玷污。
• “苦哉千万人，流血成丹川”：
  • 字词：“丹川”，红色的河流，形容血流成河。
  • 句意：千万人受苦啊，流血成河。
• “此辈之死后，镬汤所熬煎”：
  • 字词：“此辈”，指安禄山叛军；“镬汤”，佛教中地狱的刑罚，大锅煮水。
  • 句意：这些人死后，会在镬汤中受煎熬。
• “业风吹其魂，猛火烧其烟”：
  • 字词：“业风”，佛教中由恶业所感召的风；“猛火”，大火。
  • 句意：恶业感召的风会吹动他们的魂魄，大火会烧他们的魂烟。
• “独有丁行者，无忧树枝边”：
  • 字词：“无忧树”，佛教中的树。
  • 句意：只有丁行者，能在无忧树边无忧修行。
• “市头盲老人，长者乞一钱”：
  • 字词：“市头”，市场；“长者”，有德行的人。
  • 句意：市场上的盲老人，向有德行的人乞讨一文钱。
• “韬照多密用，为君吟此篇”：
  • 字词：“韬照”，隐藏光明；“密用”，暗中起作用。
  • 句意：隐藏光明暗中起作用，为你吟诵这篇诗。

化佛示现持帚修行之相，孔子也愿做执鞭之事。
列子能乘风而归，还有品德如人的养猪者。
曹溪的六祖慧能，舂米劳作度过三年多。
这位丁行者从哪里来，带着长带奔向远处泉水。
修行者行事多辛苦，担着双瓶两肩磨出茧。
萧寺中有百多僧人，东边厨房正冒着炊烟。
光着脚踩在裂石上，头巾粗衣都已破烂。
若有这样的身体，怎能安稳地睡眠。
独自超脱于顺逆境，不因寒暑改变修行。
大圣引导我生出虔诚，万法虚幻无生靠忍保全。
一国一释迦传佛法，如灯分百千光明延。
永远愿忘却俗念，出现在弥勒佛面前。
潜藏容貌充满虚空，神灵声音不可言传。
有智慧的舍利佛，神通广大的目犍连。
阿若㤭陈如等佛弟子，左右是文殊和普贤。
身披天衣历经亿劫，成为修行高深的大仙。
佛国宝塔楼阁壮观，屋檐与梵天相交连。
如明珠般光明圆满，众人一同赞叹喜欢。
天魔波旬等魔众，被金刚之力降伏全。
野叉罗刹恶鬼，解脱尘垢得清闲。
金翅鸟吞龙护深渊，僧众身心皆欢颜。
八河注入大海中，有能度人的楞伽船。
佛法交付国王，能做到平等无偏。
天子无为大臣掌权，宫殿清凉无蝇扰喧。
尽力报答君主，却仍招来罪愆。
家族显贵百花妍，天子厌恶美难全。
安禄山这个胡人，驱马从燕地来犯。
壮丽宫殿被玷污，千万人流血成河惨。
这些恶人死后，在镬汤中受熬煎。
恶业之风动魂魄，大火烧魂烟弥漫。
只有丁行者，在无忧树边无忧安。
市场盲老人乞讨，隐藏光明为你把诗传。

顾况生活在唐朝由盛转衰的时期，经历了安史之乱。这首诗的创作，一方面是基于当时佛教盛行的社会背景，作者接触到归阳萧寺的丁行者，被其苦行精神所感动；另一方面，安史之乱给社会带来了巨大的破坏和灾难，作者目睹了战争的残酷和人民的痛苦，在诗中既有对佛法修行的宣扬，也有对现实社会的批判和感慨。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中大量运用佛教典故和历史典故，如慧能踏碓、舍利佛、目犍连等，使诗歌内容丰富，富有文化底蕴，同时也借这些典故表达了对修行者的赞美和对佛法教义的阐释。
  • 对比鲜明：将丁行者的苦行修行与安禄山之乱带来的灾难进行对比，突出了佛法修行者的无忧境界和现实社会的残酷，表达了作者对美好修行境界的向往和对战争的批判。
  • 虚实结合：既有对丁行者具体行为和萧寺场景的实写，如“双瓶胝两肩”“东厨正扬烟”，又有对佛国景象、地狱刑罚等的虚写，如“宝塔宝楼阁，重檐交梵天”“镬汤所熬煎”，虚实相生，拓展了诗歌的意境。
• 语言特色：语言古朴、典雅，多使用佛教术语和文言词汇，体现了诗歌的庄重和严肃。同时，在描述现实场景和情感时，又具有一定的通俗性，使读者能够理解作者的意图。
• 意境营造：通过对修行场景、佛国景象和现实灾难的描写，营造出一种庄严肃穆又充满悲悯的意境。前半部分描绘丁行者的修行和佛国的美好，给人一种宁静、超脱的感觉；后半部分描述安史之乱的灾难和恶人受罚，让人感受到现实的残酷和痛苦，两种意境相互交织，深化了诗歌的主题。