奉答景仁老兄赠别之句

这首诗是朱熹对景仁老兄赠别之句的奉答。诗中先批判了世人追逐名利、迷失本心的现象，接着讲述自己多年来在儒释道之间的探索与感悟，表达了如今超然的心境，同时对佛教和方术的一些观念进行了嘲讽。最后鼓励景仁要专注于自身修养，不必担忧功名事业，还提及景仁家族鼻祖开创圣学的荣耀，展现出劝勉与激励之情。

• “古人一去心不传，举世谁复知其天”：
  • 字词：“古人”，指古代圣贤；“心”，指古人的思想、道统；“天”，这里可理解为天理、天道。
  • 句意：古代圣贤逝去后，他们的思想道统难以传承，整个世上还有谁能知晓那天理呢。
• “奔趋嗜欲名利境，浩荡势若飘风旋”：
  • 字词：“奔趋”，奔走追求；“嗜欲”，嗜好与欲望；“飘风旋”，像旋风一样。
  • 句意：人们都奔走在嗜好欲望、名利的境地中，那声势浩大得就像旋风在旋转。
• “嗟予慨此其已久，矧复痼疾霾云烟”：
  • 字词：“嗟”，感叹词；“慨”，感慨；“矧”，况且；“痼疾”，久治不愈的病，这里比喻根深蒂固的毛病；“霾云烟”，被云烟遮蔽。
  • 句意：我感叹这种现象已经很久了，况且我自己也被一些根深蒂固的毛病所困扰，就像被云烟遮蔽一样。
• “禅关夜扣手剥啄，丹经昼诵心精专”：
  • 字词：“禅关”，佛教的修行法门；“剥啄”，敲门的声音；“丹经”，道教的经典。
  • 句意：夜晚我叩响佛教修行的大门，专心修行；白天诵读道教的经典，用心十分专注。
• “十年齐楚得失里，醉醒梦觉今超然”：
  • 字词：“十年”，虚指多年；“齐楚得失”，比喻人生的各种得失；“超然”，超脱、豁达。
  • 句意：多年来我在人生的得失中徘徊，如今醉醒梦觉，已经达到了超脱的境界。
• “迷心昧性哂竺学，贪生惜死悲方仙”：
  • 字词：“迷心昧性”，迷失心智、本性；“哂”，嘲笑；“竺学”，指佛教；“方仙”，指方术、修仙之术。
  • 句意：那些迷失心智本性的佛教修行者让人嘲笑，那些贪生怕死追求方术修仙的人让人悲哀。
• “如何懒惰行不力，日月逝矣羲和鞭”：
  • 字词：“羲和”，神话中驾驭日车的神，这里代指时间。
  • 句意：为什么还如此懒惰，不努力修行呢，时间像被羲和赶着的日车一样飞逝啊。
• “祇今已□远玄象，羡子正似方来川”：
  • 字词：此处“□”可能为缺字；“玄象”，指深奥的道理、现象；“方来川”，像刚刚奔涌而来的河流。
  • 句意：如今我已经远离了那些深奥的道理，羡慕你正像刚刚奔涌而来的河流，充满活力与希望。
• “何忧功名与事业，但要溥博而渊泉”：
  • 字词：“溥博”，广大；“渊泉”，深沉。
  • 句意：何必担忧功名和事业呢，只要自身修养达到广大而深沉的境界就好。
• “不见君家鼻祖开圣学，照耀今古书三篇”：
  • 字词：“鼻祖”，家族的创始人；“圣学”，圣人的学问；“书三篇”，可能指景仁家族鼻祖所著的三部经典著作。
  • 句意：你没看到你家的鼻祖开创了圣人的学问，他的著作照耀古今。

古代圣贤离去后思想难以传承，
整个世上有谁还能知晓那天理。
人们都奔走在名利欲望的境地，
那声势如旋风般浩荡地旋转。
我感慨这种现象已经很久了，
况且我也被自身毛病所困扰。
夜晚叩响佛教修行的大门，
白天专心诵读道教的经典。
多年在人生得失中徘徊，
如今醉醒梦觉已超脱豁达。
嘲笑那些迷失本性的佛教徒，
悲哀那些贪生惜死的修仙者。
为何还懒惰不努力修行，
时间像被赶着的日车飞逝。
如今我已远离深奥的道理，
羡慕你如刚奔涌的河流般有希望。
不必担忧功名和事业，
只要自身修养广大而深沉。
你没看到你家鼻祖开创圣学，
他的著作照耀古今多辉煌。

朱熹生活在南宋时期，理学在当时正处于发展和传播的重要阶段。他一生致力于儒家经典的研究和讲学，力图复兴儒家道统，纠正时人追逐名利、道德沦丧的风气。这首诗具体创作时间难以确切知晓，但从内容推测，可能是在他经历了多年对儒释道思想的探索和思考之后，在与景仁分别时，针对景仁的赠别之句，有感而发写下此诗，表达自己的思想感悟并对景仁进行劝勉。

• 表现手法：
  • 对比：诗中将古人传承的天理与世人追逐名利的行为进行对比，突出了时人的迷失；又将自己过去在得失中的徘徊与如今的超然进行对比，展现出自身思想境界的提升。
  • 引用典故：运用了“羲和鞭”等神话典故，增添了诗歌的文化内涵和艺术感染力，形象地表达出时间流逝之快，提醒人们要珍惜光阴、努力修行。
• 语言特色：语言古朴典雅，富有哲理。用词精准，如“奔趋”“浩荡”生动地描绘出世人追逐名利的疯狂状态；“哂”“悲”等词简洁而有力地表达出诗人对不同思想流派中不良现象的态度。
• 意境营造：通过对社会现象的批判、自身经历的叙述以及对友人的劝勉，营造出一种深沉、厚重的意境。诗中既有对现实的忧虑，又有对未来的期许，体现出诗人胸怀天下、关心友人的情感，同时传达出一种追求道德修养和精神境界提升的氛围。