童丱须知 君臣篇

这首《童丱须知 君臣篇》是史浩教导儿童了解君臣之道的诗作。诗歌开篇阐述了天地、人三才的关系，强调了君臣设立的原因。接着分别论述了君与臣应有的品德和行为，以及不同行为带来的不同结果。还列举了古代贤臣的事例和应对君主不同言论的方法，最后对比汉唐衰败的君臣关系，赞美了当时清朝（此处可能是史浩所处的南宋，当时文人可能用“清朝”代指本朝）君臣同德、恩泽广布的良好局面。

• “浑沌判天地，高卑未相亲”：
  • 字词：“浑沌”，传说中天地未开辟前的状态；“判”，分开。
  • 句意：混沌状态被分开形成天地，天地高低之间还未相互亲近。
• “三才欲通贯，中间须有人”：
  • 字词：“三才”，指天、地、人。
  • 句意：天、地、人三者想要贯通相连，中间必须有人来起到连接作用。
• “人最灵于物，民至愚而神”：
  • 字词：“灵”，聪明、灵慧；“至愚而神”，百姓看似愚昧但又蕴含着神奇的力量。
  • 句意：人在万物中是最聪明的，百姓看似愚昧却有着神奇的力量。
• “天地寄聪明，动静必相因”：
  • 字词：“寄”，寄托；“相因”，相互依存、关联。
  • 句意：天地把聪明智慧寄托在人身上，人的行动和静止必然相互关联。
• “饱食无用心，蚩蚩禽兽均”：
  • 字词：“蚩蚩”，无知、痴呆的样子。
  • 句意：只知道吃饱饭而不用心思考，这样无知的人与禽兽没什么区别。
• “逸居苟不教，焉能叙彜伦”：
  • 字词：“逸居”，安逸地居住；“叙”，通“序”，有序；“彜伦”，指人与人之间的道德关系。
  • 句意：如果人们安逸地生活却不加以教育，怎么能使社会伦理有序呢。
• “天地悯此类，是故立君臣”：
  • 字词：“悯”，怜悯。
  • 句意：天地怜悯这样的情况，所以设立了君主和臣子。
• “君以圣居上，发政先施仁”：
  • 字词：“圣”，圣明；“发政”，发布政令。
  • 句意：君主以圣明的姿态居于上位，发布政令首先要施行仁政。
• “臣以贤作辅，法度期持循”：
  • 字词：“贤”，贤能；“期”，期望；“持循”，遵守、遵循。
  • 句意：臣子以贤能作为辅助君主的资本，期望能遵守国家的法度。
• “圣贤适际会，利泽渐无垠”：
  • 字词：“际会”，时机、机遇；“利泽”，利益、恩泽；“无垠”，无边无际。
  • 句意：圣明的君主和贤能的臣子遇到合适的时机，他们带来的利益和恩泽就会逐渐无边无际。
• “君或肆酷虐，百姓皆颦呻”：
  • 字词：“肆”，肆意；“酷虐”，残酷暴虐；“颦呻”，皱眉呻吟。
  • 句意：君主如果肆意施行残酷暴虐的政策，百姓都会皱眉呻吟、痛苦不堪。
• “君或用忠恕，四海熙如春”：
  • 字词：“忠恕”，儒家的道德观念，尽心为人叫忠，推己及人叫恕；“熙”，和乐、兴盛。
  • 句意：君主如果施行忠恕之道，天下就会和乐兴盛如春天一般。
• “臣或进谄谀，陂僻正路堙”：
  • 字词：“谄谀”，奉承、讨好；“陂僻”，邪僻；“堙”，堵塞。
  • 句意：臣子如果进献奉承讨好的话，邪僻的行为就会堵塞正直的道路。
• “臣或善谏诤，君子之道伸”：
  • 字词：“谏诤”，直言规劝君主；“伸”，伸展、发扬。
  • 句意：臣子如果善于直言规劝君主，君子的道德就会得到发扬。
• “所以委质者，恭敬日恂恂”：
  • 字词：“委质”，指人臣拜见君主时屈膝委身于地，表示献身；“恂恂”，恭谨温顺的样子。
  • 句意：所以那些献身于君主的臣子，每天都要恭恭敬敬、温顺有礼。
• “权幸不敢附，贿赂不足珍”：
  • 字词：“权幸”，有权势而得到帝王宠幸的人；“珍”，看重。
  • 句意：不依附有权势而得宠的人，不看重贿赂。
• “穷达自有命，乌可毁天真”：
  • 字词：“穷达”，穷困和显达；“天真”，指人的自然本性。
  • 句意：穷困和显达自有命运安排，怎么可以毁坏自己的自然本性呢。
• “挺然秉中正，于以奉咨询”：
  • 字词：“挺然”，挺拔、正直的样子；“秉”，秉持；“咨询”，询问、请教。
  • 句意：要正直地秉持中正之道，以此来侍奉君主的询问。
• “言必称尧舜，孟氏醇乎醇”：
  • 字词：“尧舜”，古代圣明的君主；“孟氏”，指孟子。
  • 句意：说话一定要提及尧、舜这样的圣君，孟子就是这样纯粹地推崇他们。
• “从容引当道，纳诲每谆谆”：
  • 字词：“从容”，不慌不忙；“引”，引导；“当道”，指当权者；“纳诲”，进献教诲；“谆谆”，恳切的样子。
  • 句意：不慌不忙地引导当权者，进献教诲时总是很恳切。
• “君如语好货，公刘道可遵”：
  • 字词：“好货”，喜欢财物；“公刘”，古代周族领袖，曾带领周人迁到豳地，重视农业生产和物资储备。
  • 句意：如果君主说喜欢财物，那么公刘重视物资储备发展生产的道理可以遵循。
• “居行有积裹，王业肇于豳”：
  • 字词：“居行”，居住和出行；“积裹”，储备；“肇”，开始。
  • 句意：公刘让百姓居住和出行都有物资储备，周的王业就是从豳地开始的。
• “君如语好色，太王爱妃嫔”：
  • 字词：“太王”，即古公亶父，周族领袖，周文王的祖父。
  • 句意：如果君主说喜欢女色，那么可以以太王喜爱妃嫔但能使百姓没有怨旷之情为例。
• “当时无怨旷，后效应驺麟”：
  • 字词：“怨旷”，指成年男女不能婚配的情况；“驺麟”，《诗经·周南·麟之趾》，赞美多子多孙、家族昌盛。
  • 句意：当时太王治理下百姓没有怨旷之情，后来就像《驺麟》诗中所描绘的那样家族昌盛。
• “见牛未见羊，王政此问津”：
  • 字词：“见牛未见羊”，出自《孟子·梁惠王上》，齐宣王看到牛将被杀而不忍，却没看到羊，孟子借此引导齐宣王推行仁政。
  • 句意：就像齐宣王见牛未见羊的故事一样，这是推行王政的切入点。
• “今乐犹古乐，乐在同乎民”：
  • 字词：“今乐犹古乐”，出自《孟子·梁惠王下》，孟子认为现在的音乐和古代的音乐一样，关键在于与百姓同乐。
  • 句意：现在的音乐和古代的音乐本质一样，君主的快乐在于能与百姓同乐。
• “卒令归正道，何必批逆鳞”：
  • 字词：“批逆鳞”，传说龙喉下有逆鳞，触动它会被龙杀死，比喻触犯君主的威严。
  • 句意：最终让君主回归正道，何必去触犯君主的威严呢。
• “拳拳爱主心，曾莫懈昏晨”：
  • 字词：“拳拳”，恳切、忠诚的样子；“懈”，懈怠。
  • 句意：怀着恳切忠诚的爱主之心，从早到晚都不懈怠。
• “谋猷入以告，归美法君陈”：
  • 字词：“谋猷”，计谋、谋略；“君陈”，周公旦之子，《尚书·君陈》记载他把功劳归于君主。
  • 句意：有了计谋就进宫告诉君主，把美名归于君主，效法君陈。
• “善则君所有，过思已自新”：
  • 字词：“善”，善政；“过”，过错。
  • 句意：善政是君主的功劳，有了过错要反思自己，谋求改过自新。
• “况乃有几事，不密则失身”：
  • 字词：“几事”，机密的事情；“失身”，失去生命或失去操守。
  • 句意：况且有些机密的事情，如果不保密就会失去生命或操守。
• “但能持此戒，何愧古臣邻”：
  • 字词：“戒”，戒律、准则；“臣邻”，指古代的贤臣。
  • 句意：只要能遵守这些准则，又何必惭愧比不上古代的贤臣呢。
• “汉唐德既衰，风俗愈不淳”：
  • 字词：“德”，德行、德政。
  • 句意：汉朝和唐朝后期德政衰败，社会风俗越来越不淳朴。
• “上下怀猜贰，相视如越秦”：
  • 字词：“猜贰”，猜疑、不信任；“越秦”，春秋时越国和秦国相距遥远，比喻关系疏远。
  • 句意：君主和臣子相互猜疑不信任，彼此看待对方就像越国和秦国那样疏远。
• “上固好自用，下亦非同寅”：
  • 字词：“好自用”，喜欢刚愎自用；“同寅”，指同僚之间相互恭敬。
  • 句意：君主固然喜欢刚愎自用，臣子之间也不能相互恭敬和睦。
• “充员苟爵位，责效蔑涓尘”：
  • 字词：“充员”，指占着职位不做事；“苟”，贪图；“责效”，要求成效；“蔑涓尘”，没有一点成效。
  • 句意：臣子们占着职位贪图爵位，没有一点成效。
• “朝居廊庙上，暮不齿簪绅”：
  • 字词：“廊庙”，指朝廷；“不齿”，不被提及、看不起；“簪绅”，指士大夫。
  • 句意：早上还在朝廷上为官，晚上就不被士大夫们看得起了。
• “呜呼君臣间，何乃如参辰”：
  • 字词：“参辰”，参星和辰星，此出彼没，永不相见，比喻人分离不得相见或关系不和睦。
  • 句意：唉，君臣之间的关系，怎么会像参星和辰星那样不和睦呢。
• “恭惟我清朝，一德格穹旻”：
  • 字词：“恭惟”，恭敬地想；“清朝”，可能指史浩所处的南宋；“一德”，君臣同德；“格”，感通；“穹旻”，指天。
  • 句意：恭敬地想着我们如今的朝廷，君臣同德可以感通上天。
• “起喜歌声洽，恩覃率土滨”：
  • 字词：“洽”，和谐；“覃”，延伸、遍及；“率土滨”，指四海之内。
  • 句意：百姓欢喜歌声和谐，君主的恩泽遍及四海之内。

混沌状态分开形成天地，天地高低起初并不亲近。
天、地、人三才要贯通相连，中间必须有人类来连接。
人在万物中最为聪明灵慧，百姓看似愚昧却蕴含神奇力量。
天地把聪明智慧寄托在人身上，人的动静必然相互关联。
只知吃饱饭不用心思考，这样的人就和无知的禽兽一样。
人们安逸生活若不加以教育，社会伦理怎么能有序呢。
天地怜悯这样的情况，所以设立了君主和臣子。
君主以圣明的姿态居于上位，发布政令首先要施行仁政。
臣子以贤能作为辅助君主的资本，期望能遵守国家的法度。
圣明的君主和贤能的臣子遇到合适时机，他们带来的恩泽就会无边无际。
君主如果肆意残酷暴虐，百姓就会痛苦不堪。
君主如果施行忠恕之道，天下就会和乐如春天。
臣子如果进献奉承之言，邪僻的行为就会堵塞正道。
臣子如果善于直言规劝，君子的道德就会得到发扬。
所以那些献身于君主的臣子，每天都要恭恭敬敬。
不依附有权势的宠臣，不看重贿赂之物。
穷困显达自有命运安排，怎能毁坏自己的本性。
要正直地秉持中正之道，以此侍奉君主的询问。
说话要提及尧、舜圣君，孟子就是这样纯粹地推崇。
不慌不忙引导当权者，进献教诲总是很恳切。
如果君主说喜欢财物，公刘发展生产的道理可遵循。
公刘让百姓有物资储备，周的王业从豳地开始。
如果君主说喜欢女色，可以太王为例，让百姓无怨旷之情。
太王治理下百姓和谐，后来家族昌盛如《驺麟》所描绘。
就像齐宣王见牛未见羊，这是推行王政的切入点。
现在的音乐和古代一样，君主的快乐在于与百姓同乐。
最终让君主回归正道，何必去触犯君主威严。
怀着忠诚的爱主之心，从早到晚都不懈怠。
有了计谋就进宫告诉君主，把美名归于君主，效法君陈。
善政是君主的功劳，有了过错要反思自己。
况且有些机密之事，不保密就会失去生命或操守。
只要遵守这些准则，又何必惭愧不如古代贤臣。
汉朝和唐朝后期德政衰败，社会风俗越来越不淳朴。
君臣相互猜疑不信任，彼此就像越国和秦国那样疏远。
君主刚愎自用，臣子不能和睦相处。
臣子占着职位贪图爵位，没有一点成效。
早上还在朝廷为官，晚上就不被士大夫看得起。
唉，君臣之间的关系，怎么会如此不和睦呢。
恭敬地想着我们如今的朝廷，君臣同德可以感通上天。
百姓欢喜歌声和谐，君主的恩泽遍及四海之内。

史浩生活于南宋时期，他是一位重要的政治人物。这首《童丱须知 君臣篇》创作目的是教导儿童了解君臣之道，灌输儒家的政治伦理观念。南宋时期，政治局势复杂，朝廷内部存在着不同的政治势力和斗争。史浩希望通过这样的诗歌，培养儿童正确的道德观念和政治意识，以维护社会的稳定和国家的长治久安，同时也是对儒家传统君臣思想的宣扬和传承。

• 表现手法：
  • 对比手法：诗中多处运用对比，如将君主施行仁政带来的“四海熙如春”与施行酷虐政策导致的“百姓皆颦呻”进行对比，将贤臣直言规劝使“君子之道伸”与奸臣进献谄谀导致“陂僻正路堙”进行对比，还将汉唐后期君臣关系的恶劣与当时（南宋）君臣同德的良好局面进行对比，通过鲜明的对比突出了不同行为和关系带来的不同结果，增强了诗歌的说教效果。
  • 用典丰富：引用了众多古代典故，如公刘、太王、孟子与齐宣王的故事等。这些典故的运用使诗歌内容更加丰富，增强了说服力和文化底蕴，同时也为读者理解君臣之道提供了具体的范例。
• 语言特色：语言较为平实易懂，符合教导儿童的需求。使用了较为直白的表述方式，将复杂的君臣之道以清晰的语言阐述出来，便于儿童理解和接受。同时，在一些诗句中也运用了对仗，如“君以圣居上，发政先施仁。臣以贤作辅，法度期持循”，使诗歌具有一定的韵律感。
• 主题表达：整首诗主题明确，围绕君臣之道展开论述，从君臣设立