跋罗春伯所藏高氏乐毅论

这首诗围绕高氏所藏的《乐毅论》展开，先提及与之相关的右军《乐毅论》和大令《洛神赋》，描述了书法真迹历经沧桑、分散流失的过程，接着写春伯收集到部分珍贵残片，最后赞扬江西韩吏部（罗春伯）的好古之心以及对书法真迹的珍视。

• “右军乐毅论，大令洛神赋”：
  • 字词：“右军”指王羲之，曾官右军将军；“大令”指王献之，曾任中书令。《乐毅论》是王羲之小楷书法的代表作品之一，《洛神赋》是王献之的书法名作。
  • 句意：这里提及了王羲之的《乐毅论》和王献之的《洛神赋》这两件书法瑰宝。
• “王家小楷天取将，祗余惊鸾尚双翥”：
  • 字词：“天取将”意思是被上天拿走，这里指书法真迹失传；“祗”同“只”；“惊鸾”形容书法笔画如受惊的鸾鸟，灵动优美；“翥”，飞翔。
  • 句意：王家的小楷真迹大多已失传，只剩下像受惊鸾鸟飞翔般灵动的书法风格还依稀可见。
• “昭陵银海閟银钩，秦王卧看偷儿偷”：
  • 字词：“昭陵”是唐太宗李世民的陵墓；“银海”，传说中陵墓内以水银为海；“银钩”指代书法作品；“秦王”指唐太宗，他酷爱王羲之书法；“偷儿”指盗掘昭陵之人。
  • 句意：《乐毅论》等书法真迹随唐太宗陪葬在昭陵，后来却被盗墓贼偷走。
• “秣陵井苔剥山骨，祝融复遣山鬼搜”：
  • 字词：“秣陵”，古地名，今南京；“苔剥山骨”形容古迹历经岁月侵蚀；“祝融”是神话中的火神；“山鬼”指山中精怪。
  • 句意：书法真迹又经历了各种波折，像在秣陵古迹遭受岁月侵蚀，还遭遇各种灾难被搜寻。
• “裂琼划玉各分散，遗下宝圭三五段”：
  • 字词：“裂琼划玉”将书法真迹比作美玉被割裂；“宝圭”指代珍贵的书法残片。
  • 句意：书法真迹被分割得七零八落，只留下了三五段珍贵的残片。
• “墨卿收拾骊颔珠，仅仅一百八十余”：
  • 字词：“墨卿”指罗春伯；“骊颔珠”比喻珍贵之物，这里指书法残片。
  • 句意：罗春伯收集到这些珍贵的书法残片，数量仅有一百八十多个字。
• “江西今代韩吏部，古心古道生好古”：
  • 字词：“江西今代韩吏部”，将罗春伯比作唐代的韩愈，称赞他有古人的心境和品德，喜好古代文化。
  • 句意：江西的罗春伯就像当代的韩愈，有着古道热肠和对古代文化的热爱。
• “雷电勃兴急捉取，阿那精灵会飞去”：
  • 字词：“阿那”，语气词；“精灵”指书法残片的灵气。
  • 句意：雷电兴起时要赶紧把这些书法残片收藏好，不然它们的灵气会飞走。

王羲之有《乐毅论》，王献之有《洛神赋》。
王家的小楷真迹大多被上天拿走，只剩那灵动的笔意如惊鸾双飞。
《乐毅论》随唐太宗陪葬昭陵，却被盗墓贼偷走。
在秣陵古迹历经岁月侵蚀，又遭遇各种灾难被搜寻。
书法真迹像美玉般被割裂分散，只留下了三五段珍贵残片。
罗春伯收集到这些如骊颔珠般珍贵的残片，仅有一百八十多个字。
江西的罗春伯如同当代的韩愈，有着古道热肠和对古物的热爱。
雷电兴起时要赶紧抓住这些宝贝，不然它们的灵气会飞走。

杨万里生活在南宋时期，当时文化艺术氛围浓厚，人们对古代书法等文物十分珍视。这首诗是杨万里为罗春伯（字春伯）所藏的高氏《乐毅论》残片而作。罗春伯喜爱古代文物，收藏了这珍贵的书法残片，杨万里通过此诗表达对书法真迹历经沧桑的感慨以及对罗春伯好古之心的赞赏。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中多处运用典故，如“昭陵银海閟银钩，秦王卧看偷儿偷”，讲述了唐太宗陪葬书法真迹被盗掘的故事，增添了诗歌的历史文化底蕴和艺术感染力。
  • 比喻生动：将书法真迹比作“裂琼划玉”“骊颔珠”“宝圭”，形象地突出了书法的珍贵，以及残片的来之不易。
• 语言特色：语言富有想象力和夸张色彩，如“雷电勃兴急捉取，阿那精灵会飞去”，以奇特的想象强调了对书法残片的珍视，使诗歌更具趣味性和感染力。
• 情感表达：全诗情感丰富，既有对书法真迹失传和分散的惋惜，又有对罗春伯收集残片、爱好古物的赞赏，在叙述书法传承的过程中，流露出诗人对古代文化的热爱和对文物命运的关注。