日用

这首诗围绕日常生活中的种种表现与思绪展开，通过对昼之情缘、夜之恶想等日常状态的描述，探讨了修行中应超越世俗观念，摆脱虚幻表象的束缚，达到内心的清净与觉悟，表达了一种对佛法真谛的深刻体悟。

• “昼为情缘，夜为恶想”：
  • 字词：“情缘”，指因情感产生的各种牵绊；“恶想”，不良的念头。
  • 句意：白天被情感的羁绊所缠绕，夜晚又会生出各种不良的想法。
• “譬如血脉，流注不断”：
  • 字词：“流注”，流淌灌注。
  • 句意：就如同人的血脉一样，日夜不停地流淌，这些情感和恶想也持续不断。
• “笑喜怒骂，折旋俯仰”：
  • 字词：“折旋俯仰”，形容各种动作姿态。
  • 句意：生活中的欢笑、愤怒、喜悦、责骂，以及各种动作姿态。
• “我观个中，无三界相”：
  • 字词：“个中”，即“个中”，这里面；“三界”，佛教术语，指欲界、色界、无色界。
  • 句意：我观察这些现象，发现其中并没有欲界、色界、无色界的界限和表象。
• “山河大地，与意俱丧”：
  • 字词：“意”，指人的意识、念头。
  • 句意：山河大地等外在的物质世界，和人的意识念头一样，都是虚幻的，都不存在了。
• “十方分身，向此安葬”：
  • 字词：“十方”，佛教指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位；“分身”，佛教中佛菩萨的化身。
  • 句意：将十方世界的分身都在这里安放，意味着超越了各种分别和执着。
• “耳中有尘，捕风缚响”：
  • 字词：“尘”，佛教中指外界的干扰、诱惑；“捕风缚响”，捕捉风、捆绑声音，比喻做徒劳无功的事。
  • 句意：耳朵被外界的干扰所迷惑，就像去捕捉风、捆绑声音一样，是没有意义的。
• “舌头无骨，如拳展掌”：
  • 字词：“无骨”，形容舌头柔软灵活；“如拳展掌”，像拳头张开变成手掌一样，比喻说话随意。
  • 句意：舌头柔软灵活，说话就像拳头张开成手掌一样随意，没有约束。
• “婴儿哆啝，语无背向”：
  • 字词：“哆啝”，形容婴儿说话的样子；“背向”，指前后、正反等分别。
  • 句意：婴儿咿呀学语，没有前后、正反等分别，天真无邪。
• “终必得物，人不敢诳”：
  • 字词：“诳”，欺骗。
  • 句意：婴儿最终会得到他想要的东西，因为他天真无邪，人们不忍心欺骗他。
• “是坚密身，独露万象”：
  • 字词：“坚密身”，指坚固、纯净的身心；“独露万象”，独自显现出世间万物的真相。
  • 句意：这种坚固纯净的身心，能够独自显现出世间万物的真相。
• “才落意地，即同侣伴”：
  • 字词：“意地”，指意识的领域；“侣伴”，指世俗中的同伴。
  • 句意：一旦陷入意识的领域，就会和世俗中的人一样，被各种杂念所困扰。

白天被情感的羁绊缠绕，
夜晚又生出不良的念头。
就像血脉日夜流淌不停，
这些思绪也持续不休。
生活里有欢笑喜怒责骂，
还有各种的动作姿态。
我观察其中并无三界相，
山河大地和意识都消亡。
将十方分身都在此安放，
耳朵被干扰如同捕风忙。
舌头说话随意没了约束，
像婴儿咿呀无分别一样。
婴儿天真能得想要之物，
人们也不忍心把他欺诳。
坚固纯净身心显现万象，
一旦陷入意识就同凡常。

释德洪是北宋时期的一位高僧，佛教思想在当时社会广泛传播且影响深远。他一生潜心修行，对佛法有着深刻的理解和感悟。这首诗可能是他在修行过程中，对日常生活中人们的种种行为和思想状态进行深入观察和思考后创作的。旨在通过对日常现象的剖析，引导人们认识到世俗观念和虚幻表象的本质，从而追求内心的清净与觉悟，达到更高的修行境界。

• 表现手法：
  • 比喻：诗中运用了大量比喻，如“譬如血脉，流注不断”，将人的情感和恶想比作血脉，形象地说明了这些思绪的连绵不绝；“耳中有尘，捕风缚响”，把耳朵受外界干扰比作捕风缚响，生动地展现了这种行为的徒劳无功。
  • 对比：将婴儿的天真无邪“语无背向”“终必得物，人不敢诳”与成年人陷入意识领域后的状态“才落意地，即同侣伴”进行对比，突出了超越世俗观念、保持内心纯净的重要性。
• 语言特色：语言简洁直白，以通俗易懂的话语阐述深刻的佛法哲理，使读者容易理解其中的含义。同时，又具有一定的节奏感和韵律感，读起来朗朗上口。
• 意境营造：通过对日常生活场景和人的思想行为的描述，营造出一种超脱世俗、追求觉悟的意境。诗中先描绘了世俗生活中人们被情感和恶想困扰的状态，然后引导人们超越这种状态，达到一种清净、觉悟的境界，使读者在阅读过程中能够感受到佛法的深邃与庄严。