警策

这首诗是释德洪对修行者的警策之语。诗中强调了办道修行需付出实际行动，要身心精进，克制欲望，做到真正的心出家、身出世。同时批判了那些空有释氏之名，却无实际修行行动的人。

• “汝未办道业，何能超尘累”：
  • 字词：“办道业”，指从事修行佛法的事业；“尘累”，尘世的烦恼和牵累。
  • 句意：你如果没有从事修行佛法的事业，怎么能够超脱尘世的烦恼和牵累呢。
• “但观身精进，则知心猛利”：
  • 字词：“精进”，勤奋努力修行；“猛利”，勇猛锐利，这里指修行之心坚定且有力量。
  • 句意：只要观察一个人身体是否勤奋努力地修行，就可以知道他的心是否坚定有力量。
• “日中乃当食，食不敢尽味”：
  • 字词：“日中”，中午；“尽味”，尽情享受食物的美味。
  • 句意：到了中午才应该吃饭，吃饭时也不敢尽情享受食物的美味。
• “夜分而后寝，寝不敢熟睡”：
  • 字词：“夜分”，半夜；“熟睡”，深度睡眠。
  • 句意：到了半夜之后才去睡觉，睡觉也不敢睡得太沉。
• “贪入光明想，贪证法明智”：
  • 字词：“光明想”，对佛法光明境界的向往；“证法明智”，通过修行证得佛法的智慧。
  • 句意：应该热衷于进入对佛法光明境界的向往，热衷于通过修行证得佛法的智慧。
• “是名心出家，是名身出世”：
  • 字词：“心出家”，内心真正脱离尘世的欲望和烦恼；“身出世”，身体的行为符合出世修行的规范。
  • 句意：这样才叫做内心真正出家，这样才叫做身体真正出世。
• “大哉无累神，合此有道器”：
  • 字词：“无累神”，没有尘世牵累的精神境界；“道器”，具备修行之道的根器。
  • 句意：伟大啊，没有尘世牵累的精神境界，符合这种境界的人才是具备修行之道的根器。
• “若具所行心，件件俱不是”：
  • 字词：“所行心”，指不符合修行规范的行为和想法。
  • 句意：如果具备那些不符合修行规范的行为和想法，那么所做的每件事都是不对的。
• “而称释氏子，动止是羞愧”：
  • 字词：“释氏子”，指佛教弟子；“动止”，行为举止。
  • 句意：却还自称是佛教弟子，那他的行为举止都应该感到羞愧。

你若不从事修行佛法的事业，
又怎能超脱尘世的烦恼牵累。
只要看身体是否勤奋修行，
就可知内心是否坚定有力。
中午时分才应该去吃饭，
吃饭也不敢尽情享受美味。
半夜过后才可以去睡觉，
睡觉也不敢睡得太过深沉。
要热衷于向往佛法的光明，
要努力证得佛法的大智慧。
这才是内心真正出了家，
这才是身体真正脱离尘世。
伟大啊，无牵无挂的精神，
具备此等境界才是修行根器。
若有那些不当的行为想法，
那所做之事没有一件正确。
却还自称是佛教的弟子，
一举一动都应感到羞愧。

释德洪生活在宋代，当时佛教在社会上有一定的影响力，但也存在一些修行者徒有其名，不认真修行的现象。释德洪作为一名高僧，有感于此，写下这首诗来警策修行者，强调真正的修行需要身心的切实投入，要摒弃世俗的欲望和不良行为，以达到真正的解脱。

• 表现手法：
  • 对比：诗中通过将真正修行者的身心精进与那些空有释氏之名却不修行者的行为进行对比，如对修行者“日中乃当食，食不敢尽味。夜分而后寝，寝不敢熟睡”的具体要求，与“若具所行心，件件俱不是”的不良行为形成鲜明反差，突出了修行的严肃性和重要性。
  • 劝诫：整首诗以直接劝诫的方式，对修行者提出明确的要求和期望，语言直白，态度恳切，具有很强的警示作用。
• 语言特色：语言质朴直白，没有过多的修饰，但却表达清晰有力。如“汝未办道业，何能超尘累”“而称释氏子，动止是羞愧”等语句，直接点明主题，让读者一目了然。
• 意境营造：虽然这首诗并非以写景来营造意境，但通过对修行行为和境界的描述，营造出一种严肃、庄重的修行氛围，使读者能够感受到修行者应有的虔诚和专注，以及对世俗欲望的摒弃。