庐山诗二首 其一

此诗围绕庐山展开，描绘了庐山的秀丽景色以及东林寺的清幽旷远，赞颂了东晋高僧慧远（远公）及其倡导的莲社，感慨莲社遗风历经七百年的兴衰，表达了诗人对与远公同调之人的推崇，以及渴望向其问法、寻求精神指引的愿望。

• “庐山俯长江，秀色摩青天”：
  • 字词：“俯”，俯视；“摩”，接近。
  • 句意：庐山高高在上俯视着长江，秀丽的山色直插青天。
• “招提选胜地，好景相属连”：
  • 字词：“招提”，寺院；“属连”，相连。
  • 句意：寺院选在风景优美之地，美好的景色相互连接。
• “东林最幽旷，殿阁含飞烟”：
  • 字词：“幽旷”，清幽旷远；“含”，笼罩。
  • 句意：东林寺最为清幽旷远，殿阁被缭绕的云烟所笼罩。
• “馨香满天下，无如远公莲”：
  • 字词：“馨香”，声誉；“远公莲”，指东晋高僧慧远在庐山创立白莲社，倡导净土法门。
  • 句意：天下声誉远播的，没有比得上远公的白莲社。
• “社客方散后，零落七百年”：
  • 字词：“社客”，指白莲社的成员；“零落”，衰败。
  • 句意：白莲社的成员散去之后，已经衰败了七百年。
• “之人远同调，绿绮非丝弦”：
  • 字词：“之人”，这个人；“同调”，志趣相同；“绿绮”，琴名，这里借指高雅的音乐或精神追求。
  • 句意：这个人与远公志趣高远相同，其追求如同绿绮琴，并非仅仅是丝弦之音那么简单。
• “不可倾耳授，但许心相传”：
  • 字词：“倾耳授”，用耳朵直接聆听传授；“心相传”，用心去领悟传承。
  • 句意：不能仅仅用耳朵去聆听传授，只允许用心去领悟传承。
• “迷津苦难渡，人以师为船”：
  • 字词：“迷津”，迷失的渡口，比喻困惑的境地；“师”，指前文提到的与远公同调之人。
  • 句意：在困惑的境地中难以渡出，人们把这位老师当作渡船。
• “法鼓忽雷震，此事非偶然”：
  • 字词：“法鼓”，佛教做法事时所敲的鼓，比喻佛法的声音；“雷震”，像雷声震动。
  • 句意：佛法的声音忽然如雷声震动，这件事并非偶然。
• “何时穿蜡屐，问法浮云边”：
  • 字词：“蜡屐”，涂蜡的木屐，古人登山常穿；“问法”，向人请教佛法。
  • 句意：什么时候能穿上蜡屐，到浮云边上向人请教佛法呢。

庐山高高俯视着长江，
秀丽山色直逼青天之上。
寺院选在这胜景之地，
美好景色相连令人神往。
东林寺最为清幽旷远，
殿阁笼罩在缥缈云烟。
声誉传遍了整个天下，
远公莲社最为人称赞。
莲社成员已经都散去，
衰败已有七百年时光。
有位贤人与远公同调，
追求高雅非世俗之响。
不能只用耳朵去聆听，
需用心去领悟其思想。
困惑之中难以去解脱，
人们把他当作那渡船。
佛法之音忽然如雷震，
此事并非偶然降人间。
何时能穿上登山蜡屐，
到浮云边去请教佛法。

陈瓘生活在北宋时期，北宋佛教依然有着较大的影响力。庐山是佛教圣地之一，东晋时期慧远大师在此创立白莲社，倡导净土法门，在佛教史上影响深远。陈瓘此诗可能创作于他游览庐山之时，看到庐山的美景以及东林寺的遗韵，联想到慧远大师和白莲社的兴衰，有感而发写下此诗，表达自己对佛教精神和高僧大德的向往与追求。

• 表现手法：
  • 虚实结合：诗中既有对庐山、长江、东林寺等实景的描写，如“庐山俯长江，秀色摩青天”“东林最幽旷，殿阁含飞烟”，展现出庐山的壮丽景色和东林寺的清幽；又有对白莲社历史以及精神传承等虚景的想象与感慨，如“社客方散后，零落七百年”，虚实相生，使诗歌内容更加丰富。
  • 用典：运用了“远公莲”的典故，借东晋慧远大师创立白莲社之事，赞颂慧远的高尚品德和佛教贡献，同时也表达了诗人对古代高僧大德的敬仰之情。
• 语言特色：语言质朴自然，通俗易懂，没有过多华丽的辞藻，但却能准确地传达出诗人的情感和思想。如“迷津苦难渡，人以师为船”，以简洁的语言表达出人们在困境中对精神指引的渴望。
• 意境营造：通过对庐山景色和东林寺环境的描写，营造出一种清幽、空灵的意境，与佛教的精神追求相契合。诗的后半部分通过对历史和佛法的感慨，进一步深化了这种意境，使读者感受到诗人对佛教精神世界的向往和追求。