武夷歌

《武夷歌》是白玉蟾描绘武夷山奇景与仙踪的长诗。诗人以丰富的想象和生动的笔触，展现了武夷山的秀丽风光、神秘传说和人文遗迹，表达了对武夷山的赞美之情以及对仙人生活的向往，同时激励同志一同追求超凡脱俗的境界。

• “天下武夷兮第一山溪，升真有洞兮大王天柱交相齐”：
  • 字词：“升真”，指升仙；“大王”“天柱”，均为武夷山的山峰名。
  • 句意：天下的武夷山堪称第一山水胜地，山中升仙的洞穴神秘莫测，大王峰和天柱峰高低相当，相互映衬。
• “不知何年中秋兮玉帝赐宴会曾孙，幔亭结云霞兮彩桥跨虹霓”：
  • 字词：“幔亭”，传说中武夷君设宴会招待乡人之处；“彩桥”，彩色的桥。
  • 句意：不知在哪一年的中秋，玉帝赐宴款待武夷君的后人，幔亭峰上云霞缭绕，仿佛一座彩色的桥横跨在虹霓之上。
• “欲访仙迹兮搜剔地灵，溯洄乘舟兮陟险杖藜”：
  • 字词：“溯洄”，逆流而上；“陟险”，攀登险地；“杖藜”，拄着藜杖。
  • 句意：想要寻访仙人的踪迹，探寻这地方的灵气，于是乘船逆流而上，拄着藜杖攀登险峰。
• “身轻欲生羽翰兮扪烟萝而蹑天梯，下视人境杳邈兮但见乱峰参错相高低”：
  • 字词：“羽翰”，翅膀；“扪”，抚摸；“烟萝”，烟雾笼罩的藤萝；“蹑”，踩踏；“杳邈”，遥远。
  • 句意：身体轻盈得仿佛要生出翅膀，抚摸着烟雾中的藤萝攀登天梯，向下俯瞰人间，遥远而模糊，只看见错落不齐的山峰高低起伏。
• “龙洞通天池兮岩鹤舞双翎，铁骨藏玉匣兮玉蜕和香泥”：
  • 字词：“铁骨”“玉蜕”，可能指仙人的遗骨或遗物；“玉匣”，玉制的匣子。
  • 句意：龙洞与天池相通，山岩上的仙鹤舞动着双翅，仙人的遗骨藏在玉匣中，与香泥相伴。
• “月浸观音石兮恍有金身现普陀，风号玉女峰兮疑是湘江虞妃啼”：
  • 字词：“观音石”，武夷山的一块石头；“普陀”，佛教圣地普陀山；“玉女峰”，武夷山的山峰名；“虞妃”，传说中舜的两个妃子娥皇、女英。
  • 句意：月光洒在观音石上，仿佛观音菩萨的金身出现在普陀山；风吹过玉女峰，好像是湘江边的虞妃在啼哭。
• “仙馆学堂兮闻书声，丹炉茶灶兮晓烟迷”：
  • 字词：“仙馆”“学堂”，指山中仙人居住或讲学的地方；“丹炉”，炼丹的炉子；“茶灶”，煮茶的炉灶。
  • 句意：在仙人居住的馆舍和学堂里，仿佛能听到读书的声音；炼丹的炉子和煮茶的炉灶上，清晨的烟雾弥漫。
• “船架半壑兮使星会泛河汉归，机留古洞兮天孙去作牵牛妻”：
  • 字词：“使星”，指使者之星，这里可能指仙人；“天孙”，指织女。
  • 句意：船架在半山间的沟壑上，仙人会乘坐它在银河中归来；织布机留在古洞里，织女去做了牵牛星的妻子。
• “棋盘开岩石兮钓台瞰晴川，岩有虎啸兮窠有金鸡栖”：
  • 字词：“棋盘”“钓台”，均为武夷山的景观；“窠”，鸟巢。
  • 句意：岩石上有天然形成的棋盘，钓鱼台俯瞰着晴朗的河流，山岩中有老虎的啸声，鸟巢里有金鸡栖息。
• “狮子伏岩兮耀日气犹鲜，仙羊化石兮眠云青草萋”：
  • 字词：“狮子”，指像狮子的岩石；“仙羊化石”，传说中的仙羊变成了石头。
  • 句意：像狮子一样的岩石伏在山岩上，在阳光下依然显得生气勃勃；仙羊变成了石头，卧在云雾中，周围青草茂盛。
• “大小藏蕴灵异兮下有龙湫水泠泠，一线天通九有兮旁有风洞凉凄凄”：
  • 字词：“大小藏”，武夷山的景点；“龙湫”，深潭；“九有”，九州，这里指广阔的天地。
  • 句意：大小藏景点蕴含着灵异之气，下面有清澈的深潭；一线天通往广阔的天地，旁边的风洞凉风凄凄。
• “翰墨罗列兮因之生兴，廪石高贮兮可以忘饥”：
  • 字词：“翰墨”，指文人的笔墨作品；“廪石”，贮藏粮食的石头。
  • 句意：看到山上罗列的文人笔墨作品，因此产生了兴致；高高的贮藏粮食的石头，让人仿佛可以忘记饥饿。
• “红尘迥绝兮山中发兰桂，神仙何许兮云间闻犬鸡”：
  • 字词：“红尘”，指尘世；“迥绝”，远远隔绝。
  • 句意：这里与尘世远远隔绝，山中兰花和桂树盛开；不知神仙在哪里，只在云间听到犬吠鸡鸣。
• “茶洞幽窅兮悬崖飞瀑布，桃源深邃兮沿流得径蹊”：
  • 字词：“茶洞”“桃源”，武夷山的景点；“幽窅”，幽深；“径蹊”，小路。
  • 句意：茶洞幽深，悬崖上飞泻着瀑布；桃源深邃，沿着溪流可以找到小路。
• “有人卜居大隠屏兮学宗周孔事盐虀，但见此心止止兮炼成大药服刀圭”：
  • 字词：“卜居”，选择居住的地方；“大隠屏”，武夷山的山峰名；“周孔”，周公和孔子；“盐虀”，咸菜；“止止”，安静的样子；“刀圭”，古代量取药末的器具，这里指丹药。
  • 句意：有人选择在大隐屏峰下居住，以周公和孔子为宗师，过着吃咸菜的简朴生活，只见他内心平静，炼成了丹药服用。
• “武夷君去后兮有十三仙之同时，代不乏人之兮仙阶陆续跻”：
  • 字词：“武夷君”，传说中武夷山的山神；“十三仙”，传说中的十三位仙人；“跻”，攀登。
  • 句意：武夷君离去之后，有十三位仙人同时出现，世代都不缺少这样的仙人，他们陆续登上仙阶。
• “或尸解兮只履归去，或飞升兮铁笛长嘶”：
  • 字词：“尸解”，道教认为修道者死后留下尸体而灵魂飞升的一种方式；“铁笛”，铁制的笛子。
  • 句意：有的仙人通过尸解的方式离去，只留下一只鞋子；有的仙人则飞身升仙，铁笛长鸣。
• “以今视昔兮吴李可接踵，不须怀古兮感慨而怆凄”：
  • 字词：“吴李”，可能指历史上在武夷山修道的吴姓和李姓仙人。
  • 句意：从现在的情况来看过去，吴姓和李姓仙人的事迹可以被后人继承，不必怀古而感到悲伤。
• “作诗勉同志兮欲倩仙掌摩丹崖，我醉挥椽笔兮大书特书而留题”：
  • 字词：“倩”，请；“椽笔”，大笔。
  • 句意：作诗勉励志同道合的人，希望能请仙人的手掌抚摸丹崖，我喝醉后挥动大笔，尽情地题写诗句。

天下的武夷山啊，堪称第一山溪！
升仙的洞穴神秘莫测，大王峰和天柱峰比肩而立。
不知是哪一年的中秋啊，玉帝设下盛宴招待武夷君后人。
幔亭峰云霞缭绕，彩色的桥横跨虹霓。
我想要寻访仙人的踪迹，探寻这地方的灵气。
乘船逆流而上，拄着藜杖攀登险地。
身体轻盈仿佛要生出翅膀，抚摸着烟雾中的藤萝攀登天梯。
向下俯瞰人间，遥远而模糊，只见错落的山峰高低不齐。
龙洞与天池相通，山岩上仙鹤舞动双翅。
仙人的遗骨藏在玉匣，与香泥相依。
月光洒在观音石上，仿佛观音金身出现在普陀圣地。
风吹过玉女峰，好似湘江虞妃在悲啼。
仙人的馆舍和学堂里，仿佛传来读书的声音。
炼丹炉和煮茶灶上，清晨烟雾迷离。
船架在半山间的沟壑，仙人会乘它在银河中回归。
织布机留在古洞，织女去做了牵牛的爱妻。
岩石上有天然棋盘，钓鱼台俯瞰着晴朗的河溪。
山岩中有老虎咆哮，鸟巢里金鸡栖息。
像狮子的岩石伏在山岩，阳光下依然生气勃勃。
仙羊化为石头，卧在云雾中，周围青草茂密。
大小藏景点灵异神秘，下面深潭水清澈见底。
一线天通往广阔天地，旁边风洞凉风凄凄。
看到山上的文人笔墨，我兴致顿起。
高高的贮粮石，让人仿佛忘记了饥饿的侵袭。
这里与尘世隔绝，山中兰花桂树盛开。
不知神仙在何处，云间只闻犬吠鸡鸣声起。
茶洞幽深，悬崖瀑布飞泻。
桃源深邃，沿着溪流能寻到小路的踪迹。
有人在大隐屏下居住，以周公孔子为宗师，吃着咸菜过着清逸的日子。
只见他内心平静，炼成丹药服用，超凡脱俗的气质。
武夷君离去之后，十三位仙人同时现世。
世代不乏这样的仙人，陆续登上仙阶。
有的仙人尸解而去，只留下一只鞋子。
有的仙人飞身升仙，铁笛长鸣响彻天际。
从现在看过去，吴李仙人的事迹可以被后人承继。
不必怀古感伤，心生悲戚。
我作诗勉励志同道合的人，希望请仙人手掌抚摸丹崖。
我喝醉后挥动大笔，尽情题写诗句，留下这美好的记忆。

白玉蟾生活于南宋时期，是道教南宗的实际创始人。他一生云游四方，传播道教思想。武夷山是道教名山，有着丰富的神话传说和道教文化底蕴。白玉蟾游览武夷山时，被其秀丽的自然风光和神秘的人文氛围所吸引，于是创作了这首《武夷歌》，以表达对武夷山的赞美和对道教修行境界的追求。

• 表现手法：
  • 想象丰富：诗人运用了大量的神话传说和想象，如“玉帝赐宴”“仙羊化石”“天孙去作牵牛妻”等，将武夷山的自然景观与神话故事相结合，使诗歌充满了奇幻色彩。
  • 动静结合：诗中既有“岩鹤舞双翎”“风号玉女峰”等动态描写，也有“狮子伏岩兮耀日气犹鲜”“仙羊化石兮眠云青草萋”等静态描写，动静相衬，生动地展现了武夷山的生机与宁静。
  • 引用典故：多处引用历史和神话典故，如“湘江虞妃啼”“尸解”等，丰富了诗歌的文化内涵，增强了诗歌的表现力。
• 语言特色：语言华丽，用词丰富，如“升真”“幔亭”“彩桥”“虹霓”等词汇，营造出一种神秘、奇幻的氛围。同时，诗句对仗工整，韵律和谐，读起来朗朗上口。
• 意境营造：通过对武夷山的山水、仙迹、人文等方面的描写，营造出一种超凡脱俗、神秘清幽的意境。诗中既有对自然风光的赞美，也有对仙人生活的向往，使读者仿佛置身于仙境之中，感受到一种空灵、宁静的美感。