大乘赞十首 十

这首诗主要围绕佛教的修行觉悟展开，批判了凡夫俗子和二乘修行者在修行上的错误观念与行为，强调悟解佛法、超越分别心的重要性，倡导人们领悟至真的佛法境界。

• “悟解即是菩提，了本无有阶梯”：
  • 字词：“菩提”，指觉悟的境界；“了”，明白、知晓。
  • 句意：一旦悟解佛法，就是达到了菩提的觉悟境界，明白原本就没有修行的固定阶梯。
• “堪叹凡夫躯偻，八十不能跋蹄”：
  • 字词：“堪叹”，值得叹息；“躯偻”，弯腰驼背，形容衰老；“跋蹄”，行走，这里指在修行道路上前进。
  • 句意：可叹那些凡夫俗子，到老身体衰老，八十岁了还不能在修行之路上有所进步。
• “徒劳一生虚过，不觉日月迁移”：
  • 字词：“徒劳”，白费力气；“迁移”，流逝。
  • 句意：白白地度过一生，却没有任何修行成果，也没有察觉到时光的流逝。
• “向上看他师口，恰似失你孩儿”：
  • 字词：“向上”，指追求更高的修行境界；“他师口”，听从他人（老师）的说法；“失你孩儿”，失去母亲的孩子。
  • 句意：一心只听老师的话，自己没有主见，就像失去母亲的孩子一样茫然无措。
• “道俗峥嵘聚集，终日听他死语”：
  • 字词：“道俗”，出家人和在家人；“峥嵘聚集”，众多人聚集在一起；“死语”，指没有生机、不能真正启发觉悟的言语。
  • 句意：出家人和在家人众多人聚集在一起，整天听那些没有实质意义的话。
• “不观己身无常，心行贪如狼虎”：
  • 字词：“无常”，佛教认为世间万物都处于不断变化、生灭无常的状态；“心行”，内心的行为、想法。
  • 句意：不观察自身的无常变化，内心的贪欲像狼虎一样强烈。
• “堪嗟二乘狭劣，要须摧伏六府”：
  • 字词：“堪嗟”，可叹；“二乘”，指声闻乘和缘觉乘，是佛教修行的较低层次；“六府”，中医指胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆，这里可理解为身体的欲望。
  • 句意：可叹二乘修行者境界狭隘低劣，应该要克制自己身体的欲望。
• “不食酒肉五辛，邪眼看他饮咀”：
  • 字词：“五辛”，指大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱；“邪眼”，带着偏见、不善的眼光；“饮咀”，吃喝。
  • 句意：自己不吃酒肉五辛，却用偏见的眼光看待别人吃喝。
• “更有邪行猖狂，修气不食盐醋”：
  • 字词：“邪行”，错误的修行行为；“修气”，修炼气息。
  • 句意：还有一些人修行行为错误且张狂，修炼气息时连盐和醋都不吃。
• “若悟上科至真，不假分别男女”：
  • 字词：“上科”，上述这些佛法的道理；“至真”，最真实的佛法境界；“不假”，不需要。
  • 句意：如果领悟了上述最真实的佛法道理，就不需要再分别男女等差别。

一旦悟解佛法就是达到了觉悟境界，
明白修行原本就没有固定的阶梯。
可叹那些凡夫俗子到老身体衰老，
八十岁了还不能在修行路上前进。
白白地度过一生没有任何成果，
也没有察觉到时光在不断流逝。
一心只听老师的话没有自己主见，
就像失去母亲的孩子一样茫然。
出家人和在家人众多人聚在一起，
整天听那些没有实质意义的话。
不观察自身无常变化，贪欲强烈，
像狼虎一样不知收敛毫无觉悟。
可叹二乘修行者境界狭隘低劣，
应该克制自己身体的各种欲望。
自己不吃酒肉五辛却偏见看人，
用不善的眼光看待别人的吃喝。
还有人修行行为错误又很张狂，
修炼气息时连盐和醋都不肯吃。
如果领悟了上述最真实的佛法，
就不需要再去分别男女的差异。

宝志生活于南北朝时期，当时佛教在中国广泛传播且流派众多，修行方式和观念也各有不同。这首诗创作的背景是宝志针对当时佛教修行中存在的一些现象，如凡夫俗子不懂得真正修行、二乘修行者拘泥于形式等问题进行批判和劝诫，引导人们领悟真正的佛法精神。

• 表现手法：
  • 对比：诗中多处运用对比，如将悟解佛法的境界与凡夫俗子的盲目修行对比，二乘修行者的狭隘行为与真正领悟佛法的状态对比，突出了正确修行与错误修行的差异，增强了诗歌的批判力度。
  • 比喻：“恰似失你孩儿”将那些只听老师话、没有主见的修行者比作失去母亲的孩子，生动形象地描绘出他们的茫然无措，使读者更易理解作者所批判的现象。
• 语言特色：语言通俗易懂，使用了一些口语化的表达，如“堪叹”“徒劳”“恰似”等，贴近大众的语言习惯，便于普通信众理解和接受其中的佛法道理。
• 思想内涵：诗歌围绕佛教修行的核心观念，强调悟解佛法的重要性，批判了修行中的形式主义和错误观念，引导人们超越外在的行为和分别心，领悟佛法的至真境界，具有深刻的思想启迪意义。