大乘赞十首 九

这首诗围绕佛教修行展开，批判了声闻乘修行者错误的断惑方式、只重诵经却不解佛法、以苦行求功德等行为，认为这些都是未悟大道的表现。诗中通过“梦里渡河”的比喻，揭示众生在三界中迷惑颠倒、疲惫不堪的状态，倡导觉悟生死如梦，回归内心寻求解脱。

• “声闻心心断惑，能断之心是贼”：
  • 字词：“声闻”，佛教术语，指听闻佛陀声教而悟道的人；“惑”，烦恼、迷惑；“贼”，这里比喻阻碍修行达到解脱的因素。
  • 句意：声闻乘修行者一心想要断除烦恼，但这种执着于断惑的心本身就是修行的障碍。
• “贼贼递相除遣，何时了本语默”：
  • 字词：“递相”，相互；“了本”，彻悟根本；“语默”，说话与沉默，这里可理解为修行的各种表现。
  • 句意：用一种“贼心”去消除另一种“贼心”，这样相互去除，什么时候才能彻悟修行的根本呢。
• “口内诵经千卷，体上问经不识”：
  • 字词：“体上”，自身。
  • 句意：口中诵读了上千卷经文，但自身却不理解经文的含义。
• “不解佛法圆通，徒劳寻行数黑”：
  • 字词：“圆通”，融会贯通；“寻行数黑”，指拘泥于文字表面的诵读、研究。
  • 句意：不理解佛法的融会贯通之妙，只是徒劳地拘泥于经文的字句。
• “头陁阿练苦行，希望后身功德”：
  • 字词：“头陀”“阿练”，均指佛教中苦行的修行方式；“后身”，来世。
  • 句意：通过头陀、阿练等苦行方式修行，希望来世能获得功德。
• “希望即是隔圣，大道何由可得”：
  • 字词：“隔圣”，与圣境相隔。
  • 句意：有这种功利性的希望就会与圣境相隔，又怎么能获得大道呢。
• “譬如梦里度河，船师度过河北”：
  • 字词：“船师”，船夫。
  • 句意：就好像在梦里渡河，船夫把自己渡到了河北岸。
• “忽觉床上安眠，失却度船轨则”：
  • 字词：“觉”，醒来；“轨则”，规则、方法。
  • 句意：忽然在床上醒来，才发现梦中渡河的方法根本不存在。
• “船师及彼度人，两个本不相识”：
  • 句意：梦中的船夫和被渡的人，其实本来就互不相识（说明梦境的虚幻）。
• “众生迷倒羇绊，往来三界疲极”：
  • 字词：“迷倒”，迷惑颠倒；“羇绊”，羁绊；“三界”，佛教认为的欲界、色界、无色界。
  • 句意：众生迷惑颠倒，被各种事物羁绊，在三界中轮回往来，疲惫不堪。
• “觉悟生死如梦，一切求心自息”：
  • 句意：如果能觉悟到生死就像梦境一样虚幻，那么一切向外的追求自然就会停止。

声闻乘修行者一心断除烦恼，
可这断惑的心其实是修行的障碍。
用一种障碍去除另一种障碍，
何时才能彻悟修行的根本呀。
嘴里诵读了上千卷经文，
自身却不理解经文的含义。
不明白佛法的融会贯通，
只是徒劳地拘泥于字句。
通过头陀、阿练等苦行修行，
期望来世能获得功德。
有这种功利的希望就与圣境相隔，
又怎能获得大道呢。
就像在梦里渡河，
船夫把我渡到了河北岸。
忽然在床榻上醒来，
才发现渡河的方法并不存在。
梦中的船夫和渡河人，
本就是互不相识的虚幻。
众生迷惑颠倒被世事羁绊，
在三界中轮回往来疲惫至极。
若能觉悟生死如梦般虚幻，
一切向外的追求自然会停止。

宝志生活于南北朝时期，当时佛教在中国广泛传播，各种修行方式和流派众多。这首诗创作于这样的背景下，旨在批判当时修行者一些错误的修行观念和方法。宝志以其独特的佛教见解，通过诗歌的形式来引导众生正确认识佛法，摆脱错误的修行方式，回归内心的觉悟。

• 表现手法：
  • 比喻：运用“梦里渡河”的比喻，形象地说明了众生在虚幻的追求中忙碌，一旦觉悟就会发现这些追求毫无意义，使抽象的佛教道理变得具体可感。
  • 对比：将声闻乘修行者错误的断惑方式、只重诵经不解义理、以苦行求功德等行为与真正的觉悟解脱进行对比，突出了正确修行观念的重要性。
• 语言特色：语言直白通俗，没有过多的修饰，用简洁明了的话语表达深刻的佛教义理，使普通大众也能理解其中的道理，具有很强的劝诫性和引导性。
• 意境营造：整首诗营造出一种警醒、超脱的意境。通过对众生错误修行行为的批判和对生死如梦的揭示，引导读者从迷惑颠倒的状态中觉醒，追求内心的平静和解脱，带有浓厚的佛教禅意。