大乘赞十首 六

这首诗围绕佛教教义展开，批判了内外见、佛魔道等分别之念，指出生死、佛魔的本质为空，强调众生烦恼源于妄情分别和无端的希求，劝诫人们消除妄念，回归本真，以达到烦恼自然消落的境界，体现了佛教的空观和超脱思想。

• “内见外见緫恶，佛道魔道俱错”：
  • 字词：“内见”“外见”，指内心的主观见解和对外界事物的分别见解；“总恶”，都是不好的；“佛道”“魔道”，代表佛教修行的正道和邪道。
  • 句意：内心的主观见解和对外界事物的分别见解都是不好的，执着于佛道和魔道的区分也是错误的。
• “被此二大波旬，便即厌苦求乐”：
  • 字词：“波旬”，佛教中欲界第六天的魔王，这里比喻为能使人产生烦恼和迷惑的因素；“厌苦求乐”，厌恶痛苦，追求快乐。
  • 句意：被这两种像魔王一样的分别之念所困扰，就会去厌恶痛苦而追求快乐。
• “生死悟本体空，佛魔何处安著”：
  • 字词：“本体空”，指事物的本质是虚幻、空无的；“安著”，安身、附着。
  • 句意：如果领悟到生死的本质是空无的，那么佛和魔又能附着在哪里呢？
• “只由妄情分别，前身后身孤薄”：
  • 字词：“妄情分别”，虚妄的情感和分别之心；“前身”“后身”，指前世和后世；“孤薄”，孤单、单薄，这里可理解为处境不佳。
  • 句意：只是因为虚妄的情感和分别之心，才导致前世和后世都处境不佳。
• “轮回六道不停，结业不能除却”：
  • 字词：“轮回六道”，佛教认为众生会在天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道这六道中不断循环转生；“结业”，指因过去的行为而产生的业力。
  • 句意：众生在六道中不断轮回，是因为所造的业力无法消除。
• “所以流浪生死，皆由横生经略”：
  • 字词：“流浪生死”，在生死轮回中漂泊；“横生经略”，无端地产生种种谋划和计较。
  • 句意：所以众生在生死轮回中漂泊，都是因为无端地产生了种种谋划和计较。
• “身本虚无不实，返本是谁斟酌”：
  • 字词：“虚无不实”，身体本质是虚幻不真实的；“返本”，回归本真；“斟酌”，考虑、权衡。
  • 句意：身体本来就是虚幻不真实的，回归本真又有谁去仔细考虑呢？
• “有无我自能为，不劳妄心卜度”：
  • 字词：“有无”，指事物的存在和不存在；“妄心”，虚妄的心念；“卜度”，揣测、估量。
  • 句意：事物的存在和不存在我自己能够明了，不需要劳烦虚妄的心念去揣测估量。
• “众生身同太虚，烦恼何处安著”：
  • 字词：“太虚”，指天空、宇宙，代表空无的境界；“安著”，附着。
  • 句意：众生的身体如同宇宙一样空无，烦恼又能附着在哪里呢？
• “但无一切希求，烦恼自然消落”：
  • 字词：“希求”，希望、追求。
  • 句意：只要没有一切的希望和追求，烦恼自然就会消除。

内心的主观见解和对外界的分别见解都不好，
执着于佛道和魔道的区分也是错误的。
被这两种像魔王般的分别之念困扰，
就会厌恶痛苦而去追求快乐。
若领悟到生死的本质是空无，
佛和魔又能附着在何处呢？
只因为虚妄的情感和分别之心，
导致前世和后世都处境不佳。
众生在六道中不断轮回不止，
所造的业力也无法消除。
所以在生死中漂泊流浪，
都是因为无端地产生种种谋划。
身体本就是虚幻不真实的，
回归本真又有谁去仔细思量？
事物的有无我自己能明白，
不用劳烦虚妄之心去揣测。
众生的身体如同宇宙般空无，
烦恼又能附着在什么地方？
只要没有一切的希望追求，
烦恼自然就会渐渐消亡。

宝志生活于南北朝时期，当时佛教在中国广泛传播并深入发展，不同流派和思想相互交融碰撞。宝志作为佛教高僧，致力于传播佛教教义，以度化众生。这首诗正是他为了引导众生破除对事物的分别执着之念，领悟佛教的空观思想而创作。他以诗歌这种通俗易懂的形式，向大众传达佛教的核心教义，帮助人们摆脱烦恼，走向解脱。

• 表现手法：
  • 哲理思辨：整首诗充满了深刻的哲理思辨，通过对“内见外见”“佛道魔道”“生死”“佛魔”等概念的剖析，引导读者思考事物的本质，打破常规的认知和分别之念，具有很强的逻辑性和说服力。
  • 设问启发：诗中多次运用设问的手法，如“佛魔何处安著？”“返本是谁斟酌？”“烦恼何处安著？”等，引发读者的思考，促使读者深入探究佛教教义，增强了诗歌的启发性。
• 语言特色：语言简洁直白，通俗易懂，没有过多的修饰和华丽的辞藻，以质朴的语言传达深刻的佛教思想，适合广大信众和普通民众理解和接受，体现了佛教教义传播的通俗性和普及性。
• 意境营造：诗歌营造出一种空灵、超脱的意境，通过强调“本体空”“身同太虚”等观念，让读者感受到一种超越世俗、摆脱烦恼的境界。诗中没有具体的景物描写，但通过对佛教义理的阐述，使读者在思想上进入一种空明、寂静的状态，从而达到心灵的净化和解脱。