大乘赞十首 五

这首诗围绕佛教修行理念展开，强调真正的大道并非通过外在行为来获取，而是要返观内心。诗中指出未悟大理时需言行相扶，但不可执着于他人见解，倡导自我推求，去除自身罪过与欲望，以达到解脱自在、无忧无虑的境界。

• “大道不由行得，说行权为凡愚”：
  • 字词：“大道”，指佛教的最高真理；“权”，权宜之计。
  • 句意：真正的大道不是通过外在的行为就能获得的，说通过行为修行只是针对凡夫俗子的权宜说法。
• “得理返观于行，始知枉用功夫”：
  • 字词：“得理”，领悟了道理；“返观”，反观。
  • 句意：当领悟了大道的道理后再反观自己的行为，才知道之前是白白浪费了功夫。
• “未悟圆通大理，要须言行相扶”：
  • 字词：“圆通大理”，圆通无碍的佛教大理；“言行相扶”，言行相互配合。
  • 句意：如果还没有领悟圆通无碍的大理，就需要让自己的言语和行为相互配合。
• “不得执他知解，回光返本全无”：
  • 字词：“执”，执着；“知解”，见解；“回光返本”，指回归本性。
  • 句意：不能执着于他人的见解，否则回归本性就无从谈起。
• “有谁解会此说，教君向己推求”：
  • 字词：“解会”，理解领会。
  • 句意：如果有人能理解领会我说的这些话，我就教他向自己内心去推求。
• “自见昔时罪过，除却五欲疮疣”：
  • 字词：“五欲”，指财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲；“疮疣”，比喻不良的欲望和习性。
  • 句意：自己看到往昔的罪过，就要去除财、色、名、食、睡这五种欲望带来的不良习性。
• “解脱逍遥自在，随方贱卖风流”：
  • 字词：“随方”，随处；“贱卖风流”，这里指不执着于外在的虚名等，洒脱自在。
  • 句意：这样就能解脱烦恼，逍遥自在，随处都能洒脱不羁。
• “谁是发心买者，亦得似我无忧”：
  • 字词：“发心”，发起修行之心。
  • 句意：谁要是发起修行之心，也能像我一样无忧无虑。

真正的大道不是靠外在行为能得到的，
说通过行为修行只是权宜地开导凡夫。
领悟道理后反观自己的行为，
才明白之前白白耗费了功夫。
如果还没领悟圆通的大理，
就需要言行相互配合来修行。
不能执着于他人的见解，
否则回归本性就无法实现。
要是有人能理解我这番话，
我就教他向自己内心去探寻。
自己发现往昔的过错，
去除五欲带来的不良习性。
这样就能解脱烦恼逍遥自在，
随处都能洒脱而不执着。
谁要是发起修行的决心，
也能像我一样没有忧愁。

宝志生活于南北朝时期，当时佛教在中国广泛传播，各种佛教思想流派相互交融。宝志作为一位著名的高僧，其言行和思想对佛教发展有重要影响。这首诗可能是他为了向信众传达佛教修行的核心观念，即强调内心的觉悟和自我反省，而非单纯依赖外在的行为和他人的见解，以引导人们走向真正的解脱之道。

• 表现手法：
  • 说理直白：整首诗以直接阐述佛教修行道理为主，没有过多的修饰和隐喻，用简洁明了的语言向读者传达修行的关键要点，如“大道不由行得，说行权为凡愚”直接点明修行的误区。
  • 层层递进：诗的内容先指出常见的修行误区，接着说明未悟大理时的修行方法，再强调不可执着他人见解，最后引导人们自我反省、去除欲望以达解脱，逻辑清晰，层层递进。
• 语言特色：语言通俗易懂，使用了一些较为直白的词汇，如“凡愚”“罪过”“五欲”等，符合佛教向大众传教的特点，便于普通信众理解和接受。
• 意境营造：诗中虽未着力描绘具体的景象，但通过对修行理念的阐述，营造出一种超脱尘世、追求内心宁静和解脱的意境。读者在理解诗中道理的过程中，仿佛能感受到那种摆脱烦恼、逍遥自在的境界。