大乘赞十首 四

这首诗围绕佛教的“有无”观展开，强调“非有非无”的不二法门，批判执着于“有无”概念的妄心，指出应破除情执，认识到“即心即佛”的道理，去除烦恼，达到“无法无人”的境界，传达出深刻的佛教哲理。

• “报你众生直道，非有即是非无”：
  • 字词：“报”，告知；“直道”，直接说。
  • 句意：告诉你们众生，直接说，事物并非是“有”，其实也就是“无”。
• “非有非无不二，何须对有论虚”：
  • 字词：“不二”，没有分别；“论虚”，讨论“无”。
  • 句意：“有”和“无”并非是对立的，没有分别，何必针对“有”去讨论“无”呢。
• “有无妄心立号，一破一个不居”：
  • 字词：“妄心”，虚妄的分别心；“立号”，设立名称；“不居”，不停留。
  • 句意：“有”和“无”是由虚妄的分别心设立的名称，一旦破除这些概念，就不会执着于它们。
• “两名由尔情作，无情即本真如”：
  • 字词：“两名”，指“有”和“无”；“情”，情执；“真如”，佛教术语，指事物的真实本性。
  • 句意：“有”和“无”这两个名称是由你们的情执产生的，没有情执就是事物的本来真实本性。
• “若欲存情觅佛，将网山上罗鱼”：
  • 字词：“存情”，保留情执；“觅”，寻找；“罗”，捕捉。
  • 句意：如果想要带着情执去寻找佛，就像拿着渔网到山上去捕鱼一样。
• “徒费功夫无益，几许枉用功夫”：
  • 字词：“徒费”，白白浪费；“几许”，多少。
  • 句意：这样白白浪费功夫没有益处，浪费了多少功夫啊。
• “不解即心即佛，真似骑驴觅驴”：
  • 字词：“即心即佛”，佛教教义，指自己的心就是佛；“觅”，寻找。
  • 句意：不明白自己的心就是佛，真的就像骑着驴还在找驴一样。
• “一切不憎不爱，遮个烦恼须除”：
  • 字词：“遮个”，这个。
  • 句意：对一切事物既不憎恶也不喜爱，这种情执带来的烦恼必须去除。
• “除之则须除身，除身无佛无因”：
  • 字词：“除身”，去除对自身的执着。
  • 句意：要去除烦恼就必须去除对自身的执着，去除对自身的执着后就无所谓佛，也没有成佛的因了。
• “无佛无因可得，自然无法无人”：
  • 字词：“无法无人”，指超越了佛法和自我的概念。
  • 句意：没有佛可求，也没有成佛的因，自然就超越了佛法和自我的概念。

告诉你们众生一个直截了当的道理，
事物并非实有，其实也就是空无。
“有”和“无”并非对立，没有分别，
何必对着“有”来讨论“无”呢。
“有”和“无”是虚妄心设立的名称，
一旦破除就不会执着停留。
这两个名称是由你们的情执产生，
没有情执就是事物的本真。
如果带着情执去寻找佛，
就像拿着渔网到山上去捕鱼。
白白浪费功夫没有益处，
耗费了多少无用的精力。
不明白自己的心就是佛，
真像骑着驴还到处找驴。
对一切事物既不憎恶也不喜爱，
这种情执带来的烦恼必须去除。
要去除烦恼就得去除对自身的执着，
去除对自身的执着就无所谓佛和成佛的因。
没有佛可求也没有成佛的因，
自然就超越了佛法和自我的概念。

宝志生活于南北朝时期，当时佛教在中国广泛传播，各宗派思想相互交融碰撞。宝志作为佛教高僧，他的作品旨在向众生宣扬佛教教义。这首诗可能是他为了引导大众破除对“有无”等概念的执着，摆脱情执的束缚，认识到“即心即佛”的真谛而创作的，以诗歌的形式来教化众生，传播佛教的智慧。

• 表现手法：
  • 比喻：诗中运用了“将网山上罗鱼”“骑驴觅驴”等比喻，形象生动地说明了带着情执去求佛以及不明白“即心即佛”道理的荒谬，使抽象的佛教教义变得通俗易懂。
  • 逻辑推理：全诗按照一定的逻辑顺序展开，先阐述“有”“无”的本质关系，批判妄心对“有”“无”的执着，接着指出带着情执求佛的错误，最后得出去除情执、超越“有无”和自我概念的结论，层层递进，具有很强的逻辑性。
• 语言特色：语言简洁直白，采用通俗易懂的话语来表达深刻的佛教哲理，没有过多的修饰，便于大众理解和接受，符合佛教普度众生的宗旨。
• 意境营造：整首诗营造出一种超脱尘世、空灵寂静的意境。通过对“有”“无”、情执、佛性等概念的探讨，引导读者超越世俗的认知，进入一种空灵、无执的精神境界，让人们感受到佛教追求的那种摆脱烦恼、回归本真的意境。