大乘赞十首 一

这首诗围绕佛教修行的理念展开，强调“大道”就在眼前却不易察觉，指出不应刻意去除色声言语，认为烦恼本空，提醒人们不要有心取相、以作业求佛，倡导悟理、不起“吾我”之念，以达到涅槃境界，表达了对佛教修行真谛的深刻阐释。

• “大道常在目前，虽在目前难睹”：
  • 字词：“大道”，佛教中指终极真理、佛道；“睹”，同“睹”，看见。
  • 句意：终极的佛道其实一直就在眼前，但即便在眼前也很难看见。
• “若欲悟道真体，莫除色声言语”：
  • 字词：“悟道真体”，领悟佛道的真正本体；“色声言语”，佛教概念，“色”指物质现象，“声”指声音，“言语”即话语，代表世间的各种现象和表达。
  • 句意：如果想要领悟佛道的真正本体，就不要刻意去除世间的物质现象、声音和言语。
• “言语即是大道，不假断除烦恼”：
  • 字词：“不假”，不需要；“烦恼”，佛教中指能扰乱身心的精神因素。
  • 句意：言语本身就是佛道的体现，不需要去刻意断除烦恼。
• “烦恼本来空寂，妄情递相缠绕”：
  • 字词：“空寂”，虚幻、不存在；“妄情”，虚妄的情感。
  • 句意：烦恼本来就是虚幻不存在的，只是虚妄的情感相互缠绕。
• “一切如影如响，不知何恶何好”：
  • 字词：“影”“响”，影子和回声，比喻世间事物虚幻不实；“恶”“好”，指坏与好。
  • 句意：世间一切都如同影子和回声一样虚幻不实，没必要去分辨什么是坏什么是好。
• “有心取相为宝，定知见性不了”：
  • 字词：“取相”，执着于事物的外在形象；“见性”，领悟佛性。
  • 句意：如果有心去执着于事物的外在形象并把它当作宝贝，肯定是不能领悟佛性的。
• “若欲作业求佛，业是生死大兆”：
  • 字词：“作业”，佛教中指身、口、意三方面的活动；“生死大兆”，生死轮回的重要征兆。
  • 句意：如果想通过各种身口意的活动来求佛，那么这些活动就是生死轮回的重要征兆。
• “生死业常随身，黑暗狱中未晓”：
  • 字词：“生死业”，导致生死轮回的业力；“黑暗狱”，黑暗的地狱。
  • 句意：导致生死轮回的业力常常跟随在身边，让人在黑暗的地狱中还不明白。
• “悟理本来无异，觉后谁晚谁早”：
  • 字词：“悟理”，领悟佛理；“觉”，觉悟。
  • 句意：领悟佛理本来没有差异，觉悟之后就不存在谁晚谁早的问题。
• “法界量同太虚，众生智心自小”：
  • 字词：“法界”，佛教中指一切事物的本质和现象；“太虚”，太虚，指天空、宇宙；“智心”，智慧之心。
  • 句意：法界的度量如同宇宙一样广阔，只是众生的智慧之心太过狭小。
• “但能不起吾我，涅槃法食常饱”：
  • 字词：“吾我”，自我的执着；“涅槃”，涅槃，佛教指超脱生死的境界；“法食”，以佛法为食，比喻从佛法中获得滋养。
  • 句意：只要能够不产生自我的执着，就能在涅槃境界中常常获得佛法的滋养而感到满足。

那终极的佛道一直就在眼前，
可即便近在咫尺也难以看见。
若想领悟佛道的真正本体，
别去刻意去除色声和言语。
言语其实就是佛道的体现，
不必特意去断除那些烦恼。
烦恼本就虚幻得并不存在，
只是虚妄的情感相互缠绕。
世间一切都像那影和回声，
无需分辨什么坏来什么好。
若有心执着外相当作宝贝，
肯定无法领悟那真正佛性。
若想通过作业来把佛寻求，
作业可是生死轮回的征兆。
生死的业力常跟随在身旁，
让人在黑暗地狱还不明白。
领悟佛理本就没有啥差异，
觉悟之后哪有早晚的分别。
法界像宇宙一样广阔无边，
可众生的智慧之心太狭小。
只要不产生自我的那种执，
就能在涅槃中得佛法滋养。

宝志生活于南北朝时期，当时佛教在中国广泛传播且深入发展，各个阶层对佛教的信仰和探讨都十分热烈。宝志作为一位著名的高僧，其思想对当时佛教的发展有着重要影响。这首诗可能是他为了向信众或弟子阐释佛教修行的理念和方法而创作，以诗歌的形式深入浅出地讲解深奥的佛理，帮助人们更好地理解和践行佛教教义。

• 表现手法：
  • 比喻：诗中运用了“如影如响”的比喻，将世间一切事物比作影子和回声，形象地说明了世间事物的虚幻不实，让读者更直观地理解佛教对世间万物本质的看法。
  • 对比：“法界量同太虚，众生智心自小”运用对比手法，将广阔无垠的法界与众生狭小的智慧之心进行对比，突出了众生因智慧不足而难以领悟佛道的状态，强调了去除自我执着、提升智慧的重要性。
• 语言特色：语言通俗易懂，采用较为直白的表述方式，避免了过于晦涩的佛教术语和复杂的逻辑推理，使普通信众也能理解诗中传达的佛理，体现了宝志以通俗方式弘法的特点。
• 意境营造：整首诗营造出一种超脱尘世、空灵寂静的意境，引导读者摆脱对世间虚幻事物的执着，放下烦恼和自我，去体悟佛道的真谛，进入一种宁静、觉悟的精神境界，具有很强的宗教感染力和启示性。