行路难二十篇（幷序）第二十章明菩提微妙

唐 · 傅翕

君不见无上菩提最为近，四大五阴皆深奥。
其实清净妙难知，不悟此心真卒暴。
和合性中无有实，是故称为诸法要。
于中无妄亦无真，只用无为作微妙。
寻其体寂不应言，假为众生立名号。
若知名号即非名，解了众生知佛教。
觉知无因之正因，当得无因无果报。
善达贪爱得无生，无名去来无动摇。
不见圣果异凡情，分别圣凡还复倒。
若人无愿齐无修，必定当为世间导。
行路难，路难非秽亦非净。
是非双泯复还存，泯存叵测见真性。

简要说明

这首诗围绕“菩提微妙”展开，阐述了佛教的深刻哲理。诗人强调菩提的清净微妙难以知晓，指出四大五阴等概念的深奥，劝人不执着于妄与真，以无为之心领悟佛法。同时批判分别圣凡的错误观念，最后表达了对世间人修行的期望，以及对道路难行本质的辩证思考。

逐句注释

“君不见无上菩提最为近，四大五阴皆深奥”：
- 字词：“无上菩提”，佛教语，指最高的觉悟；“四大”，佛教认为地、水、火、风是组成物质的四大元素；“五阴”，即五蕴，指色、受、想、行、识。
- 句意：你难道没看见无上的菩提其实离我们很近，而四大五阴的道理都十分深奥。
“其实清净妙难知，不悟此心真卒暴”：
- 字词：“清净”，指远离烦恼、污染；“卒暴”，鲁莽、粗暴。
- 句意：它实际上清净微妙难以知晓，如果不能领悟此心，那真是太鲁莽了。
“和合性中无有实，是故称为诸法要”：
- 字词：“和合性”，指事物由各种因缘和合而成的性质；“诸法要”，各种佛法的关键。
- 句意：因缘和合而成的事物本质上没有实体，所以这是各种佛法的关键。
“于中无妄亦无真，只用无为作微妙”：
- 字词：“无妄”，不虚假；“无为”，不造作、顺应自然。
- 句意：在其中没有虚妄也没有真实，只需用无为的态度来领悟其中的微妙。
“寻其体寂不应言，假为众生立名号”：
- 字词：“体寂”，本体寂静；“名号”，佛教的各种名称概念。
- 句意：探寻它的本体寂静难以用言语表达，只是为了众生才设立各种名号。
“若知名号即非名，解了众生知佛教”：
- 字词：无特殊字词。
- 句意：如果知道这些名号并非真实的本质，就能理解众生从而知晓佛教的真谛。
“觉知无因之正因，当得无因无果报”：
- 字词：“无因之正因”，不依赖因缘的真正原因；“果报”，因果报应。
- 句意：觉悟到不依赖因缘的真正原因，就能达到没有因果报应的境界。
“善达贪爱得无生，无名去来无动摇”：
- 字词：“善达”，善于通达；“无生”，不生不灭；“无名”，没有名字，指超越名相。
- 句意：善于通达对贪爱的认识就能达到不生不灭的境界，超越名相的去来就不会动摇。
“不见圣果异凡情，分别圣凡还复倒”：
- 字词：“圣果”，圣人所达到的境界；“凡情”，凡夫的情感。
- 句意：不认为圣人的境界与凡夫的情感有差异，如果分别圣凡就是颠倒的认识。
“若人无愿齐无修，必定当为世间导”：
- 字词：“无愿”，没有世俗的欲望；“无修”，不刻意修行。
- 句意：如果有人没有世俗的欲望也不刻意修行，必定会成为世间人的引导者。
“行路难，路难非秽亦非净”：
- 字词：“秽”，污浊；“净”，清净。
- 句意：修行之路艰难，这艰难的路既不是污浊也不是清净。
“是非双泯复还存，泯存叵测见真性”：
- 字词：“泯”，泯灭；“叵测”，难以揣测。
- 句意：是非都泯灭了却又似乎存在，这种泯灭与存在难以揣测才能见到真性。

现代译文

你难道没看见无上的菩提离我们最近，
四大五阴的道理个个深奥无穷。
它清净微妙实在难以知晓，
不领悟此心真是太过鲁莽。
因缘和合的事物没有实体，
所以这是佛法的关键所在。
其中没有虚妄也没有真实，
只需用无为领悟其中微妙。
探寻本体寂静难以言说，
只是为了众生才设立名号。
若知名号并非真实本质，
理解众生就能知晓佛理。
觉悟不依赖因缘的正因，
就能达到无因果的境界。
善于通达贪爱得无生法，
超越名相去来不会动摇。
不认为圣凡境界有差异，
分别圣凡便是颠倒认知。
若有人无欲也不刻意修，
必定能成为世间的引导。
修行之路艰难啊，
这路既非污浊也非清净。
是非泯灭又似存在，
难以揣测才能见真性。

创作背景

傅翕生活于南北朝时期，当时佛教在中国广泛传播且发展迅速，各宗派争鸣，佛教义理的探讨十分热烈。傅翕本人是一位颇具影响力的佛教居士，他以通俗的方式传播佛教思想。这首诗可能是他为了向大众阐释佛教中关于菩提、四大五阴等深奥义理而创作的，希望引导人们正确认识佛教修行的道路和方法，摆脱世俗的分别心，领悟佛法的真谛。

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