行路难二十篇（幷序） 第十八章明不思议佛母

此诗围绕佛教义理展开，阐述了对爱欲、菩提、佛性等概念的独特见解，批判了人们以往向外求佛的错误观念，强调烦恼即菩提、苦即慈悲等思想，表达了对佛法真谛的领悟，劝人了知烦恼本质，达到如佛般的境界。

• “君不见爱欲贪淫诸佛母，诸佛世尊贪欲儿”：
  • 字词：“爱欲贪淫”，指世俗的欲望；“诸佛母”，可理解为佛性的一种根源体现；“诸佛世尊”，指众佛；“贪欲儿”，这里并非贬义，是一种特殊的表达，强调佛与世俗欲望看似对立实则有内在联系。
  • 句意：你难道没看到爱欲贪淫其实是诸佛的根源，而诸佛就像是从这欲望中诞生的。
• “从来菩提为我匠，今使我为众匠师”：
  • 字词：“菩提”，指觉悟、智慧；“匠”，可理解为造就者。
  • 句意：一直以来菩提造就了我，如今我要成为造就众人的导师。
• “昔日千端外求佛，佛在衣中今始知”：
  • 字词：“千端”，形容方法、途径很多；“外求佛”，指在自身之外寻找佛；“佛在衣中”，寓意佛性就在自身。
  • 句意：过去我千方百计地向外去寻求佛，现在才知道佛性就在自己身上。
• “无量痴心本是道，三毒四倒不思议”：
  • 字词：“无量痴心”，无尽的愚痴之心；“三毒”，指贪、嗔、痴三种烦恼；“四倒”，即四种颠倒的见解，通常指凡夫对世间事物的错误认知。
  • 句意：无尽的愚痴之心本质就是道，贪、嗔、痴和四种颠倒的见解其实蕴含着不可思议的道理。
• “虚妄行慈愍众苦，不知众苦是慈悲”：
  • 字词：“虚妄”，不真实；“慈愍”，怜悯；“众苦”，众生的苦难。
  • 句意：以不真实的心态去怜悯众生的苦难，却不知道众生的苦难本身就是慈悲的体现。
• “嗔恚无明最微妙，世间智者不能思”：
  • 字词：“嗔恚”，愤怒、怨恨；“无明”，愚痴、不明事理。
  • 句意：愤怒和愚痴其实有着最微妙的道理，世间的智者也难以思考明白。
• “昔日辛勤学知见，不知知见自无知”：
  • 字词：“知见”，知识和见解。
  • 句意：过去我辛勤地学习知识和见解，却不知道这些知识和见解本身是无知的体现。
• “四趣三涂悉非有，三障三脱不分离”：
  • 字词：“四趣”，指地狱、饿鬼、畜生、修罗；“三涂”，即火涂、刀涂、血涂，均为恶道；“三障”，指烦恼障、业障、报障；“三脱”，指空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。
  • 句意：所谓的四趣三涂其实都不是真实存在的，而三障和三脱也是不可分离的。
• “行路难，路难无有俱并忘”：
  • 字词：“行路难”，表达修行之路的艰难；“无有”，可理解为有和无的概念。
  • 句意：修行之路艰难啊，要把有和无的概念都一并忘掉。
• “了知烦恼无生相，即是如来坐道场”：
  • 字词：“烦恼无生相”，指烦恼本质上是没有生起的实相；“如来”，佛的别称；“道场”，修行的场所。
  • 句意：明白了烦恼没有生起的实相，就如同佛坐在修行的场所一样，达到了觉悟的境界。

你可曾看到，爱欲贪淫其实是诸佛的根源，
诸佛仿佛就是从这欲望中诞生而来。
一直以来菩提造就了我，
如今我要成为引领众人的导师。
过去我千方百计向外寻找佛，
现在才明白佛性就在自己身上。
无尽的愚痴之心本质就是道，
贪嗔痴和错误见解蕴含着不可思议的道理。
以虚妄之心怜悯众生苦难，
却不知众生的苦难本身就是慈悲。
愤怒和愚痴有着微妙的深意，
世间智者也难以参透。
往昔我勤奋学习知识见解，
却不知这些知识本身就是无知。
所谓的恶道其实并不真实存在，
三障和三脱也是不可分离的。
修行之路艰难啊，
要把有和无的概念都一并忘掉。
明白了烦恼本无生起的实相，
就如同佛坐在修行的场所，达到了觉悟。

傅翕生活于南朝梁代，当时佛教在中国发展兴盛，各种佛教思想流派相互交融。傅翕本人是一位在家修行的居士，他以独特的方式弘法利生。这首诗可能是他在长期修行和对佛法深入体悟后所作，旨在向世人传达他对佛教义理的独特见解，引导人们摆脱世俗的错误认知，走向觉悟解脱之路。

• 表现手法：
  • 反常规表达：诗中多处运用反常规的表达，如“爱欲贪淫诸佛母，诸佛世尊贪欲儿”，打破了人们对佛与世俗欲望的常规认知，引发读者的思考，促使人们以全新的视角去理解佛法。
  • 对比与反差：通过“昔日千端外求佛，佛在衣中今始知”等语句，将过去向外求佛的错误做法与现在认识到佛性在自身进行对比，突出了对佛法领悟的转变，加深了诗歌的思想深度。
• 语言特色：语言直白质朴，直接阐述佛教义理，没有过多的修饰，但却能准确地传达出深刻的思想。用词简洁，通俗易懂，使广大信众能够容易理解其中的佛法内涵。
• 意境营造：整首诗营造出一种深邃、超脱的意境。通过对各种佛教概念的阐述，引导读者进入一个超越世俗、追求觉悟的精神世界。诗中虽未描绘具体的景象，但却能让读者感受到一种对佛法的虔诚探索和对解脱的渴望，充满了浓厚的宗教氛围和哲理意味。