行路难二十篇（幷序）第十五章明空有不违

唐 · 傅翕

君不见邪见非边不离边，颠倒分别亦非缘。
自心非心念非念，常来常去实无迁。
犹若金刚难沮坏，诸佛用此作金坚。
世人称誉涅槃妙，余道生死最深玄。
即是无生之上忍，又是摩诃无碍禅。
正士由心于是定，不为八风之所牵。
天乐之在无心恋，小小财色岂能缠。
随逢苦乐心无变，永别忆想忘忧煎。
虚心无人无我所，任性浮沈如似颠。
实照常法知无定，知法无性号为贤。
行路难，路难非空亦非有。
有无双遗两俱存，俱存无遗亦无受。

简要说明

这首诗围绕佛教的空有观念展开，探讨邪见、心念、生死、涅槃等佛理，表达了对佛教修行境界的追求，倡导修行者应不为外物所动，领悟法性无常，达到超越有无的境界。

逐句注释

“君不见邪见非边不离边，颠倒分别亦非缘”：
- 字词：“邪见”，错误的见解；“边”，边见，指片面、极端的见解；“颠倒分别”，指错误的认知和分别心；“缘”，因缘。
- 句意：你没看到邪见既不是极端的见解，也不脱离正常的认知范畴，错误的分别心也并非由因缘所生。
“自心非心念非念，常来常去实无迁”：
- 字词：“自心”，自己的内心；“迁”，变迁、改变。
- 句意：自己的内心并非有固定的念头，念头也并非实有，来来去去实际上并没有真正的变迁。
“犹若金刚难沮坏，诸佛用此作金坚”：
- 字词：“金刚”，佛教中坚硬无比、能摧毁一切的象征；“沮坏”，毁坏。
- 句意：这种境界就像金刚一样难以毁坏，诸佛以此作为坚固的修行基础。
“世人称誉涅槃妙，余道生死最深玄”：
- 字词：“涅槃”，佛教修行的最高境界，指超脱生死轮回；“深玄”，深奥玄妙。
- 句意：世人都称赞涅槃境界的美妙，而我说生死的道理才是最深奥玄妙的。
“即是无生之上忍，又是摩诃无碍禅”：
- 字词：“无生”，不生不灭；“上忍”，最高的忍辱境界；“摩诃”，大；“无碍禅”，没有障碍的禅定。
- 句意：这既是不生不灭的最高忍辱境界，又是伟大的没有障碍的禅定。
“正士由心于是定，不为八风之所牵”：
- 字词：“正士”，指修行正道的人；“八风”，指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种境界。
- 句意：修行正道的人内心因此而安定，不会被世间的八种境界所牵动。
“天乐之在无心恋，小小财色岂能缠”：
- 字词：“天乐”，天界的快乐。
- 句意：天界的快乐都无心贪恋，小小的财色又怎么能纠缠住呢。
“随逢苦乐心无变，永别忆想忘忧煎”：
- 字词：“忆想”，回忆和妄想；“忧煎”，忧愁煎熬。
- 句意：无论遇到苦还是乐，内心都不会改变，永远告别回忆和妄想，忘掉忧愁的煎熬。
“虚心无人无我所，任性浮沈如似颠”：
- 字词：“虚心”，内心虚空；“我所”，指属于“我”的事物；“任性”，任由心性；“浮沉”，比喻境遇的好坏。
- 句意：内心虚空，没有“人”和“我所”的分别，任由心性在世间浮沉，就像癫狂一样。
“实照常法知无定，知法无性号为贤”：
- 字词：“实照”，真实地观照；“常法”，永恒不变的法则；“法性”，事物的本质属性。
- 句意：真实地观照永恒的法则，知道一切事物没有固定不变的本质，懂得法性无常的人被称为贤人。
“行路难，路难非空亦非有”：
- 字词：“行路难”，比喻修行之路艰难；“空”“有”，佛教中关于事物本质的概念。
- 句意：修行之路艰难，这艰难的路既不是空，也不是有。
“有无双遗两俱存，俱存无遗亦无受”：
- 字词：“双遗”，同时舍弃；“受”，感受、执着。
- 句意：同时舍弃有和无，两者又都存在，但存在而不执着，也没有感受和执着。

现代译文

你难道没看到，邪见并非极端却也不离常理，
错误的分别心也并非由因缘而生。
自己的内心并非有固定的念头，念头来来去去实则并无变迁。
这境界如同金刚般难以毁坏，诸佛以此作为坚固的修行根基。
世人都称赞涅槃境界的美妙，我却认为生死的道理更为深奥。
这既是不生不灭的最高忍辱之境，又是伟大的无障碍禅定。
修行正道的人内心安定，不为世间八风所动。
天界的快乐无心贪恋，小小财色怎能将其纠缠。
无论苦乐，内心不变，告别忆想，忘却忧愁。
内心虚空，无人我之分，任由心性浮沉，似癫似狂。
真实观照常法，知晓无常，懂得法性空无，堪称贤人。
修行之路艰难啊，这路既非空也非有。
舍弃有无又俱存，存在却无执着，亦无感受。

创作背景

傅翕生活于南朝梁代，当时佛教在中国得到广泛传播和发展，佛教思想深入人心。傅翕是一位著名的佛教居士，有“傅大士”之称。他以通俗的语言和诗歌形式来宣扬佛教教义，这首诗便是他对佛教空有观念、修行境界等佛理的阐释，创作目的在于引导人们领悟佛教的真谛，追求解脱。

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