这首诗围绕佛教“法身”的体用自在展开论述,强调身是如来净法身,阐述了法身的诸多特性,如虚空般迅速自在、出入无碍、不染尘等,引导学佛之人领悟真如之理,摆脱生死之念,实现心灵的解脱。
行路难二十篇(幷序) 第十一章明法身体用自在
君不角大士自观身中法,身是如来净法身。
虚空往还最迅速,独脱自在不由人。
出入毛孔而无碍,爱取尘时不染尘。
现处凡情等诸圣,离斯求道更无真。
建立诸法而无法,即是真如无上真。
亿劫本有而非故,于今现觉亦非新。
成就大我而无我,具足大人无有人。
圣体无明不可说,为复方便名心神。
即此心是真常法,亦是涅槃之上珍。
愿诸学人同此悟,各自守门而禁津。
行路难,路难名异理无分。
若能了于无生死,便得除消生死云。
。
虚空往还最迅速,独脱自在不由人。
出入毛孔而无碍,爱取尘时不染尘。
现处凡情等诸圣,离斯求道更无真。
建立诸法而无法,即是真如无上真。
亿劫本有而非故,于今现觉亦非新。
成就大我而无我,具足大人无有人。
圣体无明不可说,为复方便名心神。
即此心是真常法,亦是涅槃之上珍。
愿诸学人同此悟,各自守门而禁津。
行路难,路难名异理无分。
若能了于无生死,便得除消生死云。
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简要说明
逐句注释
- “君不角大士自观身中法,身是如来净法身”:
- 字词:“君不角”可能为“君不见”之误;“大士”,菩萨的通称;“如来”,佛的十大称号之一;“净法身”,佛教认为佛有法身、报身、应身三身,净法身是离一切垢染的法身。
- 句意:你难道没看到菩萨自我观照身中的佛法,就会明白自身就是如来的净法身。
- “虚空往还最迅速,独脱自在不由人”:
- 字词:“虚空”,佛教中指空无所有的空间;“独脱”,超脱自在。
- 句意:法身如同虚空一样,往来迅速,超脱自在,不受他人束缚。
- “出入毛孔而无碍,爱取尘时不染尘”:
- 字词:“毛孔”,身体的微小孔隙;“爱取尘”,“爱”和“取”是佛教十二因缘中的环节,指对世间事物的贪爱和执着;“染尘”,沾染尘世烦恼。
- 句意:法身可以自由出入毛孔而没有阻碍,即便处于对尘世的贪爱执着之中,也不会沾染尘世的烦恼。
- “现处凡情等诸圣,离斯求道更无真”:
- 字词:“凡情”,凡夫俗子的情感和欲望;“诸圣”,各位圣人。
- 句意:法身处于凡夫的情感欲望之中,却和圣人一样,离开这种对自身法身的认识去求道,就无法获得真正的道。
- “建立诸法而无法,即是真如无上真”:
- 字词:“诸法”,佛教中指一切事物和现象;“真如”,佛教术语,指事物的真实本性。
- 句意:能够建立各种事物和现象,却又不执着于这些法相,这就是真如的无上真理。
- “亿劫本有而非故,于今现觉亦非新”:
- 字词:“亿劫”,极长的时间;“故”,旧。
- 句意:法身历经亿劫本来就存在,并非是旧有的;到现在才发觉,也并非是新出现的。
- “成就大我而无我,具足大人无有人”:
- 字词:“大我”,佛教中指超越个体的、与法身等同的我;“无我”,佛教基本教义之一,指没有永恒不变的自我;“大人”,指具有大智慧、大慈悲的人。
- 句意:成就了超越个体的大我,却又不执着于有一个实在的我;具备了大人的品质,却又不认为有一个实在的人。
- “圣体无明不可说,为复方便名心神”:
- 字词:“圣体”,指法身;“无明”,佛教术语,指愚痴、无知;“方便”,佛教指为了度化众生而采用的各种权宜方法。
- 句意:法身的无明状态难以用言语表达,为了方便才称之为心神。
- “即此心是真常法,亦是涅槃之上珍”:
- 字词:“真常法”,真实永恒的佛法;“涅槃”,佛教指超脱生死轮回的境界。
- 句意:这颗心就是真实永恒的佛法,也是涅槃境界中的珍贵法宝。
- “愿诸学人同此悟,各自守门而禁津”:
- 字词:“学人”,指学佛之人;“守门”,守护自心;“禁津”,禁止烦恼杂念进入。
- 句意:希望各位学佛之人都能有这样的领悟,各自守护好自心,禁止烦恼杂念进入。
- “行路难,路难名异理无分”:
- 字词:“名异”,名称不同。
- 句意:修行之路艰难,虽然不同的法门名称各异,但道理是相通的。
- “若能了于无生死,便得除消生死云”:
- 字词:“了”,领悟;“生死云”,比喻生死的烦恼如同乌云。
- 句意:如果能够领悟到没有真正的生死,就能够消除生死的烦恼。
现代译文
你难道没看到菩萨自我观照身中的佛法,
就会明白自身就是如来清净的法身。
它如虚空般往来迅速,超脱自在不受人束缚,
自由出入毛孔毫无阻碍,身处尘世却不被沾染。
它处于凡夫的情感欲望中却和圣人无异,
离开对自身法身的认识去求道就没有真道。
能建立万物却不执着于法相,这就是无上真如,
历经亿劫本就存在并非陈旧,现在发觉也并非新鲜。
成就了超越个体的大我却不执着于有我,
具备大人品质却不认为有实在的人。
法身的无明难以言说,为方便才叫它心神,
这颗心就是真实永恒的佛法,是涅槃的珍贵法宝。
希望学佛之人都能有此领悟,各自守护自心禁绝杂念。
修行之路艰难,不同法门名称异但道理相同,
若能领悟无生死的真谛,就能消除生死的烦恼乌云。
创作背景
傅翕生活于南北朝时期,当时佛教在中国广泛传播,不同的佛教宗派和思想相互交流碰撞。傅翕作为一位佛教居士和修行者,致力于传播佛教教义,以诗歌的形式表达自己对佛法的深刻理解和领悟。这首诗围绕“法身”这一重要的佛教概念展开,旨在引导学佛之人认识自身的法身,摆脱生死轮回的束缚,是他弘法利生的一种方式。
艺术赏析
- 表现手法:
- 哲理阐释:整首诗以佛教义理为核心,通过对法身的各种特性进行阐述,如“虚空往还最迅速,独脱自在不由人”“出入毛孔而无碍,爱取尘时不染尘”等,直接表达佛教的哲学思想,引导读者深入思考。
- 对比衬托:诗中运用了对比的手法,如“现处凡情等诸圣”,将凡夫的情感欲望与圣人的境界进行对比,突出法身超越凡圣的特性;“成就大我而无我,具足大人无有人”,通过“有”与“无”的对比,强调对法身的认识不能执着于表象。
- 语言特色:语言简洁直白,用通俗易懂的文字传达深刻的佛教义理,便于普通信众理解和接受。例如“行路难,路难名异理无分”,以直白的话语点明修行的艰难和佛法的共通性。
- 意境营造:整首诗营造出一种深邃、超脱的意境,引导读者超越世俗的观念,进入佛教的精神世界。诗中对法身的描述,如虚空、自在、无染等,让读者感受到一种空灵、清净的境界,从而引发对生死、自我等问题的思考,实现心灵的净化和解脱。