行路难二十篇（幷序）第九章明无断烦恼

唐 · 傅翕

君不见文殊妙德非为远，三障三毒即二空。
五分法身缠五阴，六人无知为六通。
四倒四果何曾异，八邪八正体还同。
七觉菩提性无别，七识流浪会真宗。
一切烦恼皆空寂，诸佛法藏在心胸。
恒将法忍相随逐，只自差舛不相逢。
诸佛如来住何所，并在贪淫爱欲中。
今劝断贪淫爱欲，但是方便化童蒙。
贪欲本相真清净，假说空名名亦空。
行路难，路难心中非是心。
寄语真修无念士，慎勿分别毁贪淫。

简要说明

这首诗围绕佛教教义展开，探讨烦恼与佛法、贪淫爱欲等概念的关系，指出一切烦恼皆空寂，佛法藏于人心，强调不应片面分别贪淫等现象，劝诫真修之士勿作分别。整体传达出一种超越世俗认知、回归佛法本真的思想。

逐句注释

“君不见文殊妙德非为远，三障三毒即二空”：
- 字词：“文殊妙德”，文殊菩萨以智慧著称，妙德是其美德；“三障”，指烦恼障、业障、报障；“三毒”，指贪、嗔、痴；“二空”，指人空和法空。
- 句意：你没看见文殊菩萨的妙德并非遥不可及，三障三毒的本质就是二空。
“五分法身缠五阴，六人无知为六通”：
- 字词：“五分法身”，指戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身；“五阴”，即色、受、想、行、识；“六人”，指眼、耳、鼻、舌、身、意；“六通”，指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。
- 句意：五分法身被五阴所缠绕，六根的无知状态其实就是六通的体现。
“四倒四果何曾异，八邪八正体还同”：
- 字词：“四倒”，指凡夫对世间常、乐、我、净四法起颠倒之见；“四果”，指声闻乘中的须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；“八邪”，指邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定；“八正”，指正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
- 句意：四倒和四果本质上没有差异，八邪和八正的本体也是相同的。
“七觉菩提性无别，七识流浪会真宗”：
- 字词：“七觉”，指择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、舍觉支；“菩提”，指觉悟；“七识”，指末那识。
- 句意：七觉和菩提的本性没有区别，七识在世间流浪最终也会领悟佛法真宗。
“一切烦恼皆空寂，诸佛法藏在心胸”：
- 字词：“法藏”，指佛法宝藏。
- 句意：一切烦恼都是空寂的，诸佛的佛法宝藏就在人的心胸之中。
“恒将法忍相随逐，只自差舛不相逢”：
- 字词：“法忍”，指对佛法真理的忍可；“差舛”，指差错、违背。
- 句意：如果一直以法忍相随，却因自身的差错而无法与佛法相逢。
“诸佛如来住何所，并在贪淫爱欲中”：
- 字词：“诸佛如来”，指已经成就佛道的圣者。
- 句意：诸佛如来住在哪里呢？其实就在贪淫爱欲之中。
“今劝断贪淫爱欲，但是方便化童蒙”：
- 字词：“方便”，指佛教度化众生的善巧方法；“童蒙”，指幼稚无知的人。
- 句意：现在劝人断除贪淫爱欲，只是一种度化幼稚之人的善巧方法。
“贪欲本相真清净，假说空名名亦空”：
- 字词：“本相”，指本质。
- 句意：贪欲的本质是真正清净的，那些所谓的名称只是假说，连名称本身也是空的。
“行路难，路难心中非是心”：
- 字词：无。
- 句意：修行之路艰难，在这艰难中，心中所认为的“心”并非真正的心。
“寄语真修无念士，慎勿分别毁贪淫”：
- 字词：“无念士”，指真正修行达到无念境界的人。
- 句意：寄语那些真正修行达到无念境界的人，千万不要去分别和诋毁贪淫现象。

现代译文

你难道没看见文殊菩萨的妙德并非遥远难及，
三障三毒的本质其实就是人空和法空的体现。
五分法身被五阴缠绕束缚，
六根的无知状态实质就是六通的呈现。
四倒和四果本没有差异，
八邪和八正的本体也是相同。
七觉和菩提的本性并无区别，
七识在世间流浪最终也能领悟佛法真宗。
一切烦恼其实都是空寂的，
诸佛的佛法宝藏就藏在人的心胸。
若一直以法忍相随，却因自身差错难逢佛法。
诸佛如来住在哪里呢？其实就在贪淫爱欲中。
如今劝人断除贪淫爱欲，
只是度化幼稚之人的善巧方便。
贪欲的本质本是真正清净的，
那些名称只是假说，连名称本身也是空。
修行之路艰难啊，在这艰难中心中之“心”非真心。
寄语真正修行无念的贤士，
千万不要去分别和诋毁贪淫现象。

创作背景

傅翕生活于南北朝时期，当时佛教在中国广泛传播，各宗派思想相互交融。傅翕是一位著名的佛教居士，他以通俗易懂的语言宣扬佛法。这首诗具体创作时间难以确定，但从内容来看，是他为了向大众阐释佛教的高深义理，打破人们对烦恼、贪淫等概念的常规认知，引导人们正确修行而作。

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