行路难二十篇（幷序）第八章明本际不可得

唐 · 傅翕

君不见本际之中无复本，无本真际无人知。
若人无知了斯际，清净妙不为奇。
知与无知常自尔，苦乐等同于大悲。
三界众生乃迷骛，于其实录是无为。
亦复无此无为法，强自生心是苦疲。
苦疲皆空如炎响，生平不住不分离。
能知此心无隔碍，生死虚妄不能羁。
而此一心皆悉具，八万四千诸律仪。
亦复不堕过人法，崄巇绝危而不危。
一切法中无有法，世人遑遽欲何为？
行路难，路难心中无可看。
昔日谓言诸佛远，今知贪嗔是涅槃。

简要说明

这首诗围绕佛教的“本际”思想展开，强调本际的不可得、心性的空明。诗人指出众生因迷妄而生烦恼，若能悟得本心无挂碍，便能超脱生死虚妄。同时表达了对世人追逐虚幻的感慨，最后点明贪嗔即涅槃的佛理。

逐句注释

“君不见本际之中无复本，无本真际无人知”：
- 字词：“本际”，佛教术语，指事物的本源和究竟；“复”，再。
- 句意：你难道没看到在事物的本源之中，其实并没有一个真正的本源存在，而这没有本源的真实本际很少有人能够知晓。
“若人无知了斯际，清净妙不为奇”：
- 字词：“无知”，这里指不执着于世俗的认知；“斯际”，这个本际。
- 句意：如果有人能不执着于世俗认知而悟得这个本际，达到清净美妙的境界也就不足为奇了。
“知与无知常自尔，苦乐等同于大悲”：
- 字词：“自尔”，自然如此；“大悲”，佛教指佛菩萨对众生的怜悯。
- 句意：有知和无知其实本来就是这样，苦和乐在大悲的境界中是等同的。
“三界众生乃迷骛，于其实录是无为”：
- 字词：“三界”，佛教将世界分为欲界、色界、无色界；“迷骛”，迷惑、追逐；“实录”，真实的道理；“无为”，不造作、顺应自然。
- 句意：三界中的众生都在迷惑地追逐，而实际上真正的道理是无为。
“亦复无此无为法，强自生心是苦疲”：
- 字词：“无为法”，佛教术语，指不依赖因缘而生的法；“强”，勉强。
- 句意：其实连无为法也并不真实存在，众生勉强生起分别之心才会感到痛苦疲惫。
“苦疲皆空如炎响，生平不住不分离”：
- 字词：“炎响”，炎热中产生的虚幻声响；“住”，停留。
- 句意：痛苦和疲惫都是空幻的，就像炎热中虚幻的声响，一生也不停留、不分离。
“能知此心无隔碍，生死虚妄不能羁”：
- 字词：“隔碍”，阻碍；“羁”，束缚。
- 句意：如果能知道自己的心没有阻碍，那么生死的虚妄就不能束缚自己。
“而此一心皆悉具，八万四千诸律仪”：
- 字词：“八万四千”，形容数量众多；“律仪”，佛教的戒律和威仪。
- 句意：而这一颗心其实具备了所有的戒律和威仪。
“亦复不堕过人法，崄巇绝危而不危”：
- 字词：“过人法”，超越常人的佛法；“崄巇”，险峻。
- 句意：也不会堕入所谓超越常人的佛法中，即使身处险峻绝危之地也不会觉得危险。
“一切法中无有法，世人遑遽欲何为”：
- 字词：“遑遽”，匆忙、慌张。
- 句意：一切法中其实并没有真正的法存在，世人如此匆忙慌张又想要做什么呢？
“行路难，路难心中无可看”：
- 字词：“行路难”，乐府旧题，这里借指人生之路艰难；“无可看”，没有可看的，即没有值得执着的。
- 句意：人生之路艰难啊，这艰难的路在心中其实没有什么值得执着的。
“昔日谓言诸佛远，今知贪嗔是涅槃”：
- 字词：“诸佛”，众多佛；“贪嗔”，贪心和嗔恨；“涅槃”，佛教指超脱生死的境界。
- 句意：过去说诸佛离我们很遥远，现在才知道贪嗔的本质就是涅槃。

现代译文

你难道没看见在本际之中其实并无真正的本，
这无本的真实本际很少有人能够知晓。
如果有人不执着于世俗认知悟得了这本际，
达到清净美妙的境界也没什么可稀奇。
有知和无知本来就是如此，
苦和乐在大悲的境界中并无差异。
三界中的众生都在迷惑地追逐，
实际上真正的道理是无为。
其实连无为法也并不真实存在，
勉强生起分别心只会痛苦疲惫。
痛苦和疲惫都如虚幻的声响，
一生都在这空幻中不停留、不分离。
如果能知道自己的心没有阻碍，
生死的虚妄就无法将自己束缚。
而这一颗心其实具备所有的戒律威仪，
也不会堕入所谓超越常人的佛法。
即使身处险峻之地也不会觉得危险，
一切法中其实并没有真正的法。
世人如此匆忙慌张又想要做什么呢？
人生之路艰难啊，这艰难的路在心中不值得执着。
过去说诸佛离我们很遥远，
现在才知道贪嗔的本质就是涅槃。

创作背景

傅翕生活于南北朝时期，当时佛教在中国广泛传播且发展迅速，各种佛教思想流派争鸣。傅翕是一位在家修行的佛教居士，他以独特的方式弘扬佛法。这首诗的创作应与他对佛教义理的深入体悟和想要向大众传播佛法智慧有关，他试图通过诗歌这种通俗易懂的形式，引导众生认识到佛教所倡导的空性、解脱等思想，帮助人们摆脱世俗的迷惑和烦恼。

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