行路难二十篇（幷序）第七章明般若无诤

唐 · 傅翕

君不见般若真源本常净，生死根际自虚微。
即此生死真般若，离斯外觅反相违。
心若分别于生死，诸苦毒难竟相追。
今若事之为功匠，虚妄颠倒不能归。
而此但假空言语，净秽两边俱不依。
无心舍离于生死，涅槃无心即生死，生死无心般若晖。
般若无心明照用，无照无用断言辞。
亦复不欲有诸见，即是法王无上医。
善解于此无心药，三有诸病尽能治。
行路难，路难遣之而复遣。
识此遣性本来空，无心终是摩诃衍。

简要说明

此诗围绕般若智慧展开，强调生死与般若的本质关系，指出不应在生死上作分别，应摒弃虚妄颠倒，以无分别、无执着的心态对待，认为善解这种“无心药”能治愈“三有”诸病，传达了佛教空性、无诤的思想，体现出对解脱烦恼、达至智慧彼岸的追求。

逐句注释

“君不见般若真源本常净，生死根际自虚微”：
- 字词：“般若”，佛教用语，指智慧；“真源”，真正的根源；“根际”，根本之处；“虚微”，虚幻细微。
- 句意：你没看到般若的真正根源本来就是恒常清净的，生死的根本之处本就是虚幻细微的。
“即此生死真般若，离斯外觅反相违”：
- 字词：“即”，就是；“斯”，这，指生死。
- 句意：这生死本身就是真正的般若智慧，若离开生死去外面寻觅般若，反而与之相违背。
“心若分别于生死，诸苦毒难竟相追”：
- 字词：“分别”，区分、判别；“苦毒难”，痛苦、毒害、灾难。
- 句意：如果内心对生死进行区分判别，那么各种痛苦、毒害和灾难就会接踵而至。
“今若事之为功匠，虚妄颠倒不能归”：
- 字词：“事之”，把它（生死分别）当作；“功匠”，有技艺的工匠，这里指当作重要的事去做；“虚妄颠倒”，不真实、错误的认知。
- 句意：如今如果把这种分别生死的行为当作重要的事去做，就会陷入虚妄颠倒的境地而无法回归正道。
“而此但假空言语，净秽两边俱不依”：
- 字词：“但”，只；“假”，借助；“净秽”，清净与污秽。
- 句意：这些（关于生死的分别等）只是借助空的言语来表达，不应执着于清净与污秽这两个极端。
“无心舍离于生死，涅槃无心即生死，生死无心般若晖”：
- 字词：“无心”，没有分别、执着的心；“涅槃”，佛教所指的超脱生死的境界。
- 句意：以无分别执着的心对待生死，不刻意去舍弃或离开生死，涅槃如果没有分别执着的心其实就是生死，生死若没有分别执着的心就会闪耀般若的光辉。
“般若无心明照用，无照无用断言辞”：
- 字词：“照用”，照见和作用。
- 句意：般若智慧以无分别执着的心来发挥照见和作用，达到无照见、无作用的境界，就应停止用言语去描述。
“亦复不欲有诸见，即是法王无上医”：
- 字词：“诸见”，各种见解、观念；“法王”，佛教对释迦牟尼的尊称。
- 句意：也不想持有各种片面的见解，这样就是如法王一样的无上医。
“善解于此无心药，三有诸病尽能治”：
- 字词：“无心药”，指无分别执着的心这种“药”；“三有”，佛教术语，指欲有、色有、无色有，代表三界生死。
- 句意：善于理解这种无分别执着的心的“药”，就能治愈三界生死中的各种“病”。
“行路难，路难遣之而复遣”：
- 字词：“遣”，排遣、消除。
- 句意：修行之路艰难，这艰难需要不断地去排遣消除。
“识此遣性本来空，无心终是摩诃衍”：
- 字词：“遣性”，排遣的心性；“摩诃衍”，即大乘佛教。
- 句意：认识到这种排遣的心性本来就是空的，以无分别执着的心修行终究符合大乘佛教的教义。

现代译文

你没看到般若的真正根源本就恒常清净，
生死的根本之处虚幻又细微。
这生死本身就是真正的般若智慧，
若离开它去别处寻觅反而相违背。
内心若对生死进行区分判别，
各种痛苦灾难就会接踵来跟随。
如今若把分别生死当要事去做，
就会陷入虚妄颠倒无法回归。
这些只是借助空的言语表达，
不应执着清净与污秽这两边。
以无分别心对待生死不刻意舍弃，
涅槃若无心其实就是生死，
生死若无心便闪耀般若光辉。
般若以无心发挥照见作用，
到无照无用就应停止言语。
也不想持有各种片面见解，
这样就是如法王般的无上医。
善于理解这无分别心的“药”，
能治愈三界生死的各种病疾。
修行之路艰难啊，
这艰难要不断地去排遣消除。
认识到排遣的心性本是空，
无分别心终究符合大乘教义。

创作背景

傅翕生活于南北朝时期，当时佛教在中国广泛传播且发展迅速，各宗派思想交流碰撞。傅翕本人是一位在家佛教修行者，被尊为“傅大士”。他积极弘扬佛法，以通俗易懂的方式向大众传播佛教义理。这首诗应是他为了阐释佛教般若思想，引导人们认识生死与般若的关系，摆脱虚妄分别，走向解脱而创作的，体现了他对佛教教义的深刻理解和传播佛法的热忱。

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