行路难二十篇（幷序）第六章明心性无染

唐 · 傅翕

君不见智人求心不求佛，诸法寂灭即贪淫。
爱欲贪淫从心起，我亦征心于无心。
若也求心复不得，自然无处起贪淫。
贪淫无起亦无灭，颠倒非浅亦非深。
又亦不得非贪欲，无得不得妙难寻。
三毒性中恒如此，具足常同坚固林。
余事贪淫为佛事，更无三毒横相侵。
若求出离还沉没，分别出没还复沈。
诸佛善得于三毒，众生虚妄不能任。
我亦勤修三毒性，更不愿求诸佛心。
行路难，路难心中本无物。
无物即是净菩提，无见心中常见佛。

简要说明

这首诗围绕心性修养展开，强调明心见性的重要性，阐述了“求心不求佛”的观点，认为贪淫等欲望从心而起，若求心不得则自然无贪淫之念，指出诸佛能善用三毒，而众生虚妄不能承受，最后表达了以修三毒为修行，追求心中无物、清净菩提、常见佛的境界。

逐句注释

“君不见智人求心不求佛，诸法寂灭即贪淫”：
- 字词：“智人”，有智慧的人；“诸法”，一切事物和现象；“寂灭”，寂静灭除，这里指消除对事物的执着。
- 句意：你没看到有智慧的人追求内心的觉悟而不向外求佛，当对一切事物的执着消除时，贪淫等欲望也不过是虚幻的存在。
“爱欲贪淫从心起，我亦征心于无心”：
- 字词：“征心”，探究内心；“无心”，指超越世俗分别的空明之心。
- 句意：爱欲贪淫这些都是从内心生起的，我也去探究那超越世俗分别的空明之心。
“若也求心复不得，自然无处起贪淫”：
- 字词：“求心”，探寻内心的本质。
- 句意：如果探寻内心的本质而不可得，那么自然就没有地方能生起贪淫的念头。
“贪淫无起亦无灭，颠倒非浅亦非深”：
- 字词：“颠倒”，指众生因无明而产生的错误认知。
- 句意：贪淫的念头不生起也就无所谓灭除，众生错误的认知并非浅薄也并非深刻。
“又亦不得非贪欲，无得不得妙难寻”：
- 字词：“非贪欲”，否定贪欲的观念；“无得不得”，既不执着于有所得，也不执着于无所得。
- 句意：也不能执着于否定贪欲的观念，这种既不执着于有所得也不执着于无所得的妙境很难探寻。
“三毒性中恒如此，具足常同坚固林”：
- 字词：“三毒”，指贪、嗔、痴；“具足”，具备、圆满。
- 句意：在贪嗔痴三毒之中始终是这样的道理，当达到圆满境界时就如同坚固的树林一样稳定。
“余事贪淫为佛事，更无三毒横相侵”：
- 字词：“佛事”，与佛教修行、度化众生相关的事。
- 句意：把贪淫等事转化为修行的契机当作佛事来做，就不会再有三毒来侵扰。
“若求出离还沉没，分别出没还复沈”：
- 字词：“出离”，脱离苦海。
- 句意：如果一心想着脱离苦海反而会陷入沉沦，执着于分别出离和沉沦也会再次陷入困境。
“诸佛善得于三毒，众生虚妄不能任”：
- 字词：“善得”，善于利用、转化。
- 句意：诸佛能够善于利用转化三毒，而众生因为虚妄不能承受和转化。
“我亦勤修三毒性，更不愿求诸佛心”：
- 字词：“勤修”，努力修行。
- 句意：我也努力修行转化三毒的本性，更不愿意去向外求诸佛的心境。
“行路难，路难心中本无物”：
- 字词：“行路难”，表示修行之路艰难。
- 句意：修行之路艰难啊，难就难在心中本应没有执着的事物。
“无物即是净菩提，无见心中常见佛”：
- 字词：“净菩提”，清净的觉悟；“无见”，不执着于外在的可见之相。
- 句意：心中没有执着的事物就是清净的觉悟，不执着于外在可见之相的心中常常能见到佛性。

现代译文

你没看到有智慧的人追求内心觉悟而非向外求佛，
当对一切事物的执着消除，贪淫也不过是虚幻。
爱欲贪淫都从内心而生，我也探寻那空明之心。
若探寻内心本质而不可得，自然就无贪淫之念。
贪淫不生也不灭，众生的错误认知非浅非深。
不能执着否定贪欲，这种无得无失的妙境难寻。
在贪嗔痴三毒中始终如此，圆满时如坚固树林。
把贪淫之事当作修行契机，就不会被三毒侵扰。
一心求脱离苦海反而沉沦，执着分别也会再陷困境。
诸佛能善用三毒，众生虚妄难以承受。
我努力修行转化三毒，不愿向外求诸佛心境。
修行之路艰难啊，难在心中本应无物。
心中无物就是清净觉悟，不执外相心中常见佛性。

创作背景

傅翕生活于南朝梁代，当时佛教在南方得到广泛传播与发展，佛教思想深入人心。傅翕本人是一位颇具影响力的佛教居士，倡导佛教修行应注重内心的觉悟与解脱。这首诗创作于他弘扬佛法、修行的过程中，旨在通过诗歌的形式向大众传达其对心性修行、佛法理解的独特见解，引导人们明心见性，摆脱欲望的束缚，走向解脱之路。

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