行路难二十篇（幷序） 第五章明凡圣非一非二

这首诗围绕凡圣、烦恼、生死涅槃等佛教概念展开，阐述了佛教的哲学思想。强调烦恼并非单一或众多，若能洞察其本质，便能达到如卢舍那佛般的境界。指出凡圣并非截然二分，生死与涅槃相互融合，倡导以无心意的般若智慧克制众魔，表达了诗人对佛教修行的虔诚和对心性解脱的追求。

• “君不见烦恼茫然非是一，虽复非一亦非多”：
  • 字词：“茫然”，模糊不清的样子。
  • 句意：你没看到烦恼模糊不清，它既不是单一的，虽然不是单一但也不是众多的。
• “若能照知其本际，即是真身卢舍那”：
  • 字词：“照知”，洞察、明了；“本际”，本质、根源；“卢舍那”，即卢舍那佛，佛教中的报身佛。
  • 句意：如果能够洞察烦恼的本质根源，那就是卢舍那佛的真身境界。
• “入于微尘亦无碍，无碍体寂遍娑婆”：
  • 字词：“微尘”，佛教中极小的物质单位；“无碍”，没有阻碍；“体寂”，本体寂静；“娑婆”，即娑婆世界，指我们所处的现实世界。
  • 句意：达到这种境界进入微尘之中也没有阻碍，这种无阻碍且本体寂静的状态遍布整个娑婆世界。
• “凡圣两途非二处，生死涅槃常共和”：
  • 字词：“凡圣”，凡夫与圣人；“生死”，指轮回；“涅槃”，佛教修行的最高境界，超脱生死轮回。
  • 句意：凡夫和圣人这两条道路并非是不同的地方，生死轮回和涅槃境界常常是相互融合的。
• “虽复强立名和字，只个爱痴真佛陀”：
  • 字词：“强立”，勉强设立；“爱痴”，贪爱痴迷。
  • 句意：虽然勉强设立了各种名称和概念，但实际上这种看似贪爱痴迷的本质就是真正的佛陀。
• “般若深空智非智，以无心意制众魔”：
  • 字词：“般若”，佛教智慧；“深空”，指空性；“无心意”，没有世俗的心意执着。
  • 句意：般若智慧的空性境界，看似有智实则非智，以没有世俗心意执着的状态能够克制众多魔障。
• “余既诚心学此术，聊抽拙抱作斯歌”：
  • 字词：“术”，这里指佛教修行之法；“拙抱”，自己的愚见。
  • 句意：我既然诚心学习这佛教修行之法，就姑且抒发一下自己的愚见创作了这首诗歌。
• “行路难，路难心性实极宽”：
  • 字词：“行路难”，借用乐府旧题表达修行之路艰难；“心性”，内心本性。
  • 句意：修行之路艰难啊，但实际上内心本性是极其宽广的。
• “贪欲本来常寂灭，智者于此可盘桓”：
  • 字词：“寂灭”，熄灭、消除；“盘桓”，停留、徘徊。
  • 句意：贪欲本来就是常常处于熄灭状态的，有智慧的人可以在这里深入体悟。

你没看到那烦恼模糊难辨，它既不是单一，也并非众多。
若能洞察它的本质根源，那就是卢舍那佛的真身之境。
达到此境进入微尘也毫无阻碍，无阻碍且寂静的本体遍布整个世界。
凡夫和圣人并非不同之处，生死轮回与涅槃境界常相融合。
虽然勉强设立各种名称概念，实际上贪爱痴迷的本质就是真正的佛陀。
般若智慧的空性境界，看似有智实则非智，以无执着之心能克制众魔。
我诚心学习这修行之法，姑且抒发愚见创作此歌。
修行之路艰难啊，但心性其实极其宽广。
贪欲本就常处熄灭状态，有智慧的人可在此深入体悟。

傅翕生活于南朝梁代，当时佛教在中国广泛传播且深入发展，社会各阶层对佛教的信仰和研究十分盛行。傅翕本人是一位著名的佛教居士，被尊称为“傅大士”，他致力于融合佛教义理与世俗生活，以通俗易懂的方式向大众传播佛教思想。这首诗便是他以诗歌的形式来阐述佛教的一些深奥哲理，帮助人们理解凡圣、烦恼、生死涅槃等概念，引导人们进行佛教修行，追求心性的解脱。

• 表现手法：
  • 哲理阐释：整首诗以直白的语言对佛教的核心概念和哲理进行深入阐释，如对烦恼的本质、凡圣的关系、生死涅槃的融合等进行讲解，使读者能够直接接触到佛教思想的精髓。
  • 形象比喻：虽没有特别明显的比喻，但“入于微尘亦无碍”用“微尘”这一具体形象来形容修行者所达到的无碍境界，让抽象的哲理变得相对具体可感。
• 语言特色：语言较为质朴平实，没有过多华丽的辞藻修饰，符合傅翕以通俗方式传播佛教思想的风格。诗句简洁明了，便于大众理解和接受其中蕴含的佛教义理。
• 意境营造：诗中营造出一种超脱世俗、宁静深邃的意境。通过对佛教修行境界和哲理的阐述，引导读者摆脱世俗的烦恼和执着，进入一种内心平静、智慧通达的境界，仿佛让读者置身于一个充满佛教智慧光芒的精神世界之中。