行路难二十篇（幷序） 第三章明心相实相

这首诗围绕心性展开探讨，阐述了心相的特性，如无形、常应、无来无去等，强调要通过正觉去体悟心性的真常，以消除妄想、邪见，达到寂灭安宁的境界。同时指出要了达音声、五阴皆空，克制六情，从而真正领悟涅槃。最后感慨行路之难，点明贪嗔并非存在于内外或中间。

• “君不见心相微细最奇精，非作非缘非色名”：
  • 字词：“心相”，指心的相状；“非作”，不是人为造作；“非缘”，不依赖因缘；“非色名”，不是物质形态也没有具体名称。
  • 句意：你没看到心的相状极其细微、精妙奇特，它不是人为造作，不依赖因缘，也没有物质形态和具体名称。
• “虽复恬然非有相，若凡若圣己之灵”：
  • 字词：“恬然”，安静、安然的样子；“若凡若圣”，无论是凡夫还是圣人；“己之灵”，自己的灵性。
  • 句意：虽然它安然却没有具体相状，但无论是凡夫还是圣人都有这样的灵性。
• “此灵无形而常应，虽复常应实无形”：
  • 字词：“常应”，经常有所感应。
  • 句意：这灵性没有形状却经常有所感应，虽然经常感应但实际上没有形状。
• “心性无来亦无去，缘虑流转实无停”：
  • 字词：“心性”，心的本性；“缘虑”，指人的思虑、念头。
  • 句意：心的本性没有来处也没有去处，而人的思虑念头却不断流转不停。
• “正觉此之真常觉，方便鹿苑制尊经”：
  • 字词：“正觉”，佛教指对真理的正确觉悟；“真常觉”，真正永恒的觉悟；“方便”，佛教指灵活的教化方法；“鹿苑”，指鹿野苑，释迦牟尼初转法轮之地；“制尊经”，制定尊贵的经典。
  • 句意：以正确的觉悟去体悟这真正永恒的觉悟，释迦牟尼在鹿野苑用灵活的方法制定了尊贵的经典。
• “为度妄想诸邪见，令知寂灭得安宁”：
  • 字词：“度”，度化、拯救；“妄想”，不切实际的想法；“邪见”，错误的见解；“寂灭”，佛教指超脱一切烦恼的境界。
  • 句意：为了度化那些有妄想和错误见解的人，让他们知晓寂灭的境界从而获得安宁。
• “广说菩提与诸行，而此二法即音声”：
  • 字词：“菩提”，佛教指觉悟；“诸行”，各种行为、造作；“二法”，指菩提和诸行；“音声”，这里指言语表述。
  • 句意：广泛地讲解菩提和各种行为造作，但这两者实际上只是言语表述而已。
• “了达音声处非处，三毒烦恼不亏盈”：
  • 字词：“了达”，透彻了解；“处非处”，指事物的正确与错误、可行与不可行；“三毒”，指贪、嗔、痴三种烦恼。
  • 句意：透彻了解言语表述的正确与错误，贪、嗔、痴三种烦恼就不会增减。
• “又达五阴皆空寂，正慧无生制六情”：
  • 字词：“五阴”，即五蕴，指色、受、想、行、识；“正慧”，正确的智慧；“无生”，不生不灭；“六情”，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官的情欲。
  • 句意：又能明白五蕴都是空寂的，用不生不灭的正确智慧克制六种感官的情欲。
• “于兹六情随念灭，即是真了涅槃城”：
  • 字词：“随念灭”，随着念头的消除而消除；“涅槃城”，佛教指达到涅槃境界的地方。
  • 句意：在这里六种感官的情欲随着念头的消除而消除，这就是真正领悟了涅槃境界。
• “行路难，路难无往复无还”：
  • 字词：“无往复无还”，没有来回，即难以回头。
  • 句意：修行的路艰难啊，这艰难的路一旦踏上就难以回头。
• “贪嗔不在于内外，亦复的不在中间”：
  • 字词：“贪嗔”，指贪心和嗔怒；“的”，确实。
  • 句意：贪心和嗔怒既不在身体内部也不在外部，确实也不在中间。

你没看到心的相状极其细微、精妙奇特，
它不是人为造作，不依赖因缘，也无物质之名。
虽然它安然却无相状，凡圣皆有此灵性。
这灵性无形却常感应，虽常感应却无形。
心的本性无来无去，人的思虑流转不停。
以正觉体悟真常觉悟，释迦在鹿苑制尊经。
为度化妄想邪见之人，让他们知寂灭得安宁。
广泛讲解菩提与诸行，其实二者只是言语称。
透彻了解言语对错，三毒烦恼不会增减盈。
又明白五蕴皆空寂，用正慧克制六感官之情。
六种情欲随念消除，这就是真正领悟涅槃境。
修行的路真艰难，踏上此路难回程。
贪心嗔怒不在内外，也确实不在中间存。

傅翕生活于南北朝时期，当时佛教在中国广泛传播并逐渐发展壮大。傅翕本人是一位佛教居士，对佛教义理有深刻的体悟和实践。这首诗是其《行路难二十篇》中的第三章，其创作目的可能是为了以诗歌的形式深入浅出地阐释佛教的心性论等义理，帮助信众更好地理解佛教修行的方法和目标，引导人们摆脱妄想、烦恼，走向觉悟和解脱。

• 表现手法：
  • 哲理阐述：整首诗以直白的方式阐述佛教的心性、修行等哲理，从对心相的描述，到对如何通过觉悟、了达诸法来消除烦恼、达到涅槃的讲解，逻辑清晰，层层递进，是对佛教义理的系统阐释。
  • 设问与强调：以“君不见”开头，有引发读者注意、强调的作用，突出心相的奇特和重要性。结尾关于“贪嗔”位置的表述，通过否定内外和中间，进一步强调贪嗔的虚幻本质，引人深思。
• 语言特色：语言较为质朴平实，直接用通俗易懂的语言表达佛教的深奥义理，没有过多的修饰和华丽的辞藻，便于普通信众理解和接受。同时，在阐述过程中，使用了一些佛教术语，如“心相”“菩提”“五阴”“涅槃”等，体现了其专业性和对佛教义理的精准把握。
• 意境营造：整首诗营造出一种深邃、超脱的宗教意境。诗中围绕心性、修行展开论述，让读者仿佛置身于一个充满佛教智慧和静谧氛围的精神世界中，引导读者去思考心性的本质、烦恼的根源以及解脱的途径，具有很强的宗教感染力和启示性。