郴州乾明进和尚舍利赞

这首赞文主要赞颂了郴州乾明进和尚的德行与成就。通过列举李广射虎、耿恭祝井等典故，强调忠孝等行为会有相应的回应。接着描述进和尚看似平常的饥餐困眠，实则有着不为人知的修行境界。进和尚火化后出现舍利，赞文由此阐述了和尚修行达到圆满，其天全之妙难以言传。最后将进和尚与常人对比，突出其德行的坚定，且坚信其修行必然有应验，作者为此作赞并刻于丰碑。

• “李广射虎，石为之穿”：
  • 字词：李广，西汉名将，善射；穿，穿透。
  • 典故：据《史记·李将军列传》记载，李广夜间见草中石，以为是虎而射之，箭射入石中。
  • 句意：李广射虎时，石头都被他的箭穿透。
• “耿恭祝井，涸为之泉”：
  • 字词：耿恭，东汉将领；涸，干涸；泉，涌出泉水。
  • 典故：《后汉书·耿恭传》记载，耿恭被匈奴围困，城中缺水，他向井祈祷，不久水泉涌出。
  • 句意：耿恭向干涸的井祈祷，井中便涌出了泉水。
• “忠孝所致，如响答焉”：
  • 字词：致，导致；响，回声；答，回应。
  • 句意：这是忠孝所导致的结果，就像回声回应声音一样自然。
• “公亦何为，饥餐困眠”：
  • 字词：公，指进和尚；何为，做什么。
  • 句意：进和尚又做了什么呢？不过是饿了吃饭，困了睡觉。
• “人初莫测，公岂自言”：
  • 字词：初，起初；测，揣测；岂，难道。
  • 句意：人们起初无法揣测他的境界，他自己又怎会主动言说。
• “戏为火浴，朽者明鲜”：
  • 字词：戏，这里有轻松之意；火浴，指火化；朽者，指和尚的遗体；明鲜，明亮新鲜。
  • 句意：和尚火化后，原本腐朽的遗体变得明亮新鲜。
• “舍利粲粲，玉碎珠圆”：
  • 字词：舍利，佛教高僧遗体火化后结成的珠状物；粲粲，鲜明的样子。
  • 句意：舍利光彩鲜明，如同破碎的美玉、圆润的珍珠。
• “乃至所养，盖其云全”：
  • 字词：所养，指和尚的修行涵养；盖，大概；全，圆满。
  • 句意：以至于他的修行涵养，大概可以说是达到了圆满。
• “天全之妙，非麤不传”：
  • 字词：天全，天然圆满；麤，同“粗”，这里指外在的表现。
  • 句意：天然圆满的妙处，不通过外在的表现难以传达。
• “如春在花，如意在弦”：
  • 字词：意，这里可理解为琴音所表达的意境。
  • 句意：就像春天的气息蕴含在花朵中，琴音的意境蕴含在琴弦里。
• “嗤嗤横目，气凌云天”：
  • 字词：嗤嗤，喧闹的样子；横目，指普通人。
  • 句意：那些喧闹的普通人，气焰高到可以冲上云天。
• “死未及寒，化为腥膻”：
  • 字词：寒，变冷；腥膻，指尸体散发的气味。
  • 句意：他们死后身体还没变冷，就已经散发出难闻的气味。
• “矧投于火，不作腥烟”：
  • 字词：矧，况且；作，产生。
  • 句意：况且进和尚投入火中，却不会产生腥烟。
• “安有万手，收此精坚”：
  • 字词：安，怎么；精坚，指坚固的舍利。
  • 句意：怎么会有那么多人伸手来收集这些坚固的舍利。
• “维德之一，垔所拳拳”：
  • 字词：维，语助词；德之一，指进和尚的一种德行；垔，应为人名；拳拳，恳切的样子。
  • 句意：进和尚的这一种德行，让垔十分恳切地推崇。
• “死生之大，卒莫能迁”：
  • 字词：卒，最终；迁，改变。
  • 句意：生死这样重大的事，最终也不能改变他的德行。
• “公初设心，唯此是专”：
  • 字词：设心，存心；专，专注。
  • 句意：进和尚起初存心修行，就只专注于此。
• “不祈人知，人趋如川”：
  • 字词：祈，祈求；趋，奔赴。
  • 句意：他不祈求别人知道，人们却像河流奔涌一样前来。
• “终必有验，理之固然”：
  • 字词：验，应验；固然，本来如此。
  • 句意：最终必然会有应验，这是道理本来如此。
• “我作赞词，丰碑以镌”：
  • 字词：镌，雕刻。
  • 句意：我写下这篇赞词，刻在高大的石碑上。

李广射虎，石头都被箭穿透；
耿恭祝井，干涸的井涌出泉水。
这是忠孝带来的回应，就像回声应和声音。
进和尚又做了什么呢？不过是饿了吃饭，困了睡觉。
人们起初猜不透他，他自己也不会言说。
轻松地经历火化，腐朽的遗体变得明亮新鲜。
舍利光彩鲜明，如同碎玉和圆珠。
可见他的修行涵养，大概已达到圆满。
天然圆满的妙处，不通过外在难以传达。
就像春天藏在花朵里，琴意蕴含在琴弦中。
那些喧闹的普通人，气焰高冲云天。
他们死后身体未冷，就已散发腥膻。
何况进和尚火化，却不产生腥烟。
怎么会有很多人，来收集这坚固舍利。
进和尚的一种德行，让垔恳切推崇。
生死大事，也不能改变他的德行。
进和尚起初存心修行，只专注于此。
他不祈求人知，人们却像河流般涌来。
最终定会有应验，这是理所当然。
我写下这篇赞词，刻在高大的丰碑上。

释德洪是北宋时期的一位高僧，有较高的文学素养。这首赞文创作背景可能是郴州乾明进和尚圆寂火化后出现舍利这一事件。在佛教文化中，舍利被视为高僧修行有成就的象征。当时佛教在社会上有一定影响力，人们对高僧大德的修行成就十分关注和敬仰。释德洪通过创作这篇赞文，一方面是对进和尚德行与修行成就的赞颂，另一方面也是宣扬佛教修行的理念和意义。

• 表现手法：
  • 用典丰富：开篇引用李广射虎、耿恭祝井的典故，为赞文增添了文化底蕴，同时以这两个典故引出忠孝有回应的观点，进而类比进和尚的修行成就。通过典故与进和尚事迹的关联，强调了修行的力量如同忠孝一样会有相应的结果。
  • 对比鲜明：将进和尚与“嗤嗤横目”的普通人进行对比。普通人气焰嚣张，死后身体很快腐坏散发腥气，而进和尚火化后有舍利出现，不产生腥烟。这种对比突出了进和尚修行的高深和德行的高尚，使读者更能感受到进和尚的与众不同。
  • 比喻生动：用“如春在花，如意在弦”来比喻进和尚天全之妙难以言传，形象地说明了这种境界就像春天的气息藏在花朵里、琴音的意境蕴含在琴弦中一样，只可意会不可言传，让读者更易理解进和尚修行境界的微妙。
• 语言特色：语言古朴典雅，具有浓厚的佛教文化氛围。用词精准，如“粲粲”描绘舍利的光彩，“拳拳”表现出垔对进和尚德行的恳切推崇。在表达上较为庄重，符合赞文这一文体对高僧赞颂的特点。
• 意境营造：通过对进和尚事迹的描述和与普通人的对比，营造出一种庄严、神圣的意境。让读者感受到进和尚修行的高深和德行的纯粹，以及佛教修行所追求的那种超脱生死、圆满自在的境界。同时，也传达出一种对佛教修行理念的敬畏和推崇之情。