长沙岑大虫真赞

这首赞诗围绕“长沙大虫”展开，通过讲述与虎相关的故事，将虎的声威与禅理相联系，对当时的衲子（僧人）只看表面、不识真谛的现象进行了批评，表达了对禅道真意追求的思考。

• “长沙大虫，声威甚重”：
  • 字词：“大虫”，古代对老虎的称呼。
  • 句意：长沙的老虎，声威非常大。
• “独眠空林，百兽震恐”：
  • 字词：“空林”，空旷的山林。
  • 句意：它独自在空旷的山林中栖息，百兽都感到震惊恐惧。
• “寂子儿戏，见不知畏”：
  • 字词：“寂子”，指僧人；“儿戏”，像小孩子一样的举动。
  • 句意：有个僧人像小孩一样，见到老虎却不知道害怕。
• “引手捋须，几缺其耳”：
  • 字词：“引手”，伸手；“捋须”，抚摸胡须；“几缺其耳”，几乎弄伤它的耳朵。
  • 句意：伸手去抚摸老虎的胡须，几乎弄伤了老虎的耳朵。
• “大空小空，是虎是你”：
  • 字词：“大空小空”，可能指不同层次的空明境界；“是虎是你”，探讨虎与人的本质关系。
  • 句意：在不同的空明境界里，老虎和你本质上或许并无区别。
• “如备与觉，可撩其尾”：
  • 字词：“备与觉”，可能是两位有特殊智慧或修行境界的人；“撩其尾”，去招惹老虎。
  • 句意：像备与觉那样有境界的人，才可以去招惹老虎。
• “嗟今衲子，眼如裴旻”：
  • 字词：“衲子”，僧人；“裴旻”，唐代著名的剑术家，以眼神锐利著称。
  • 句意：可叹如今的僧人，眼睛像裴旻一样锐利。
• “但见其彪，安识虎真”：
  • 字词：“彪”，小虎，这里代指表面现象；“虎真”，老虎的真正本质。
  • 句意：却只看到表面现象，哪里能认识到老虎的真正本质呢。
• “我拜公像，非存非没”：
  • 字词：“公像”，可能指老虎的画像；“非存非没”，既不是存在也不是不存在，一种超脱有无的境界。
  • 句意：我礼拜老虎的画像，它既不是实实在在存在，也不是完全不存在。
• “百尺竿头，行尘勃勃”：
  • 字词：“百尺竿头”，比喻修行到了很高的境界；“行尘勃勃”，指修行过程中依然有尘世的纷扰。
  • 句意：即便修行到了很高的境界，依然会有尘世的纷扰。

长沙的老虎啊，声威十分盛大。
独自在空旷山林中安睡，百兽都惊恐害怕。
有个僧人像孩童般嬉戏，见到老虎不知惧怕。
伸手去抚摸老虎的胡须，几乎弄伤它的耳朵呀。
在不同的空明境界里，老虎和你并无差。
像备与觉那样的人，才敢去招惹老虎尾巴。
可叹如今的僧人，眼神如裴旻般不差。
却只看到表面，哪能识得老虎的真价。
我礼拜老虎的画像，它非有也非无呀。
即便修行到极高境界，尘世纷扰仍如尘沙。

释德洪是宋代的僧人，佛教思想在宋代依然有广泛影响。他擅长以诗论禅，这首赞诗的创作可能与当时佛教界的修行风气有关。当时可能存在一些僧人只注重表面的修行形式，而忽略了禅道的真正内涵，释德洪通过这首诗来表达自己对这种现象的看法和对禅道真意的追求。

• 表现手法：
  • 象征隐喻：诗中的“老虎”象征着禅道的高深、难以捉摸的真谛，而“寂子”“今衲子”等形象则代表不同层次的修行者，通过他们与老虎的互动来隐喻修行者对禅道的认识和态度。
  • 对比：将“寂子”不知畏虎的大胆行为与“今衲子”只识表面不识本质进行对比，突出了今时僧人在对禅道领悟上的不足。
• 语言特色：语言简洁直白，却富有深意，运用了一些佛教和历史典故，如“裴旻”“备与觉”等，增加了诗歌的文化内涵。
• 意境营造：通过描绘老虎的声威、山林的空旷以及僧人对老虎的不同反应，营造出一种神秘、深邃的禅意氛围，引导读者去思考禅道的真谛和修行的境界。