永明禅师真赞二首 其一

这首诗是对永明禅师的赞词。它先阐述了三界万物的特性、生死与梦幻等现象，以及这些现象与“末那”识的关系，接着点明“末那”体的本质为空幻。然后强调一念了知便能光明通透，指出这是心宗的要义，最后表达对永明禅师的敬仰，称赞他如同明月临照星斗般杰出。

• “三界种性，有万妍丑”：
  • 字词：“三界”，佛教用语，指欲界、色界、无色界；“种性”，指众生的品类特性；“妍丑”，美丑。
  • 句意：三界众生的品类特性，有各种各样的美丑。
• “生顺死逆，梦夜想昼”：
  • 字词：“生顺死逆”，佛教认为生时顺应业力流转，死时违背生的状态；“梦夜想昼”，夜晚做梦，白天思虑。
  • 句意：生时顺应业力而流转，死时违背生的状态，夜晚做梦，白天思虑。
• “往复无间，声度垣牖”：
  • 字词：“往复无间”，指生死、梦幻等现象循环不断没有间隙；“度”，透过；“垣牖”，墙壁和窗户。
  • 句意：这些现象循环往复没有间隙，就像声音能透过墙壁和窗户一样。
• “皆依末那，戏论成就”：
  • 字词：“末那”，佛教术语，是梵语的音译，意译为“意”，是第六识意识的根；“戏论”，指不真实、无意义的言论。
  • 句意：这些现象都依赖末那识，是虚妄言论所成就的。
• “而末那体，无作无受”：
  • 字词：“作”，造作；“受”，感受。
  • 句意：而末那识的本体，既不造作也不感受。
• “譬如空花，实无而有”：
  • 字词：“空花”，空中之花，比喻虚幻不实的事物。
  • 句意：就像空中之花，实际上不存在却好像存在。
• “一念了知，光明通透”：
  • 字词：“一念”，一瞬间的念头；“了知”，明白知晓。
  • 句意：一瞬间的念头明白知晓了这个道理，内心就会光明通透。
• “我如是见，无有错谬”：
  • 字词：“如是见”，这样的见解。
  • 句意：我这样的见解，没有错误。
• “是为心宗，祖佛授手”：
  • 字词：“心宗”，指禅宗，强调直指人心、见性成佛；“授手”，传授、给予。
  • 句意：这就是禅宗的要义，是祖师和佛所传授的。
• “孰振颓纲，秀杰奇茂”：
  • 字词：“孰”，谁；“振”，振兴；“颓纲”，衰落的纲纪；“秀杰奇茂”，杰出优秀。
  • 句意：谁能振兴衰落的纲纪，唯有杰出优秀之人。
• “稽首永明，月临星斗”：
  • 字词：“稽首”，佛教礼节，叩头至地；“临”，照临。
  • 句意：向永明禅师叩头致敬，他如同明月照临星斗般卓越。

三界众生的品类特性，有着万千的美丑差异。
生时顺应业力流转，死时违背生的状态，夜晚做梦，白天思虑。
这些现象循环往复没有间隙，就像声音能透过墙壁窗户。
它们都依赖末那识，是虚妄言论所成就的。
而末那识的本体，既不造作也不感受。
就像空中之花，实际上不存在却好似存在。
一瞬间的念头明白知晓此理，内心便光明通透。
我这样的见解，没有丝毫错误。
这就是禅宗的要义，是祖师和佛所传授的。
谁能振兴衰落的纲纪，唯有杰出优秀之人。
向永明禅师叩头致敬，他如同明月照临星斗般卓越。

释德洪生活在宋代，佛教在当时有着广泛的传播和深厚的影响。他本人是一位著名的禅僧，对佛教义理有着深入的研究和领悟。这首赞词是为永明禅师而作，永明禅师是五代宋初的高僧，在禅宗发展史上有着重要地位。释德洪通过这首赞词，一方面阐述了自己对佛教义理特别是“末那”识等概念的理解，另一方面表达了对永明禅师的崇敬和对其振兴禅宗的肯定。

• 表现手法：
  • 比喻：运用“譬如空花”的比喻，形象地说明了“末那”识本体虚幻不实的特点，使抽象的佛教义理变得具体可感。
  • 层层递进：先描述三界现象，接着探讨现象与“末那”识的关系，再点明“末那”识的本质，然后阐述觉悟的境界，最后引出对永明禅师的赞颂，逻辑清晰，层层递进。
• 语言特色：语言简洁精炼，具有浓厚的佛教术语色彩，准确地传达了佛教义理。同时，又富有节奏感，读起来朗朗上口。
• 意境营造：通过对佛教义理的阐述，营造出一种深邃、空灵的意境，引导读者去思考生死、梦幻、心性等深刻的问题。诗的结尾对永明禅师的赞颂，使整首诗增添了一种庄严、崇敬的氛围。