涟水观音像赞

这首赞文围绕观音菩萨展开，深入探讨了观音菩萨名号的内涵，如“光世音”“寂静音”“观世音”等，从佛法的角度分析了声音、见闻等概念，阐述了无执、无分别的清净境界。最后表达了对观音妙色身的礼赞，对画作的赞美，以及愿以解脱法门施予众生、世世称赞观音功德的愿望。

• “声音语言形体绝，何以称为光世音”：
  • 字词：“绝”，断绝、消失。“光世音”，观音菩萨名号之一。
  • 句意：声音、语言和形体都不存在了，为何还称作光世音菩萨呢。
• “声音语言生灭法，何以又称寂静音”：
  • 字词：“生灭法”，佛教概念，指有生有灭的现象。“寂静音”，观音菩萨名号之一。
  • 句意：声音和语言都是有生有灭的现象，为何又称为寂静音菩萨呢。
• “凡有声语言法，是耳所触非眼境”：
  • 字词：“触”，接触、感知。“眼境”，眼睛所看到的境界。
  • 句意：凡是声音和语言这类现象，是耳朵所能感知的，并非眼睛所能看到的境界。
• “而此菩萨名观音，是以眼观声音相”：
  • 字词：“观音”，即观世音菩萨。
  • 句意：但这位菩萨却名为观音，也就是用眼睛来观照声音的相状。
• “声音若能到眼处，则耳能见诸色法”：
  • 字词：“色法”，佛教指一切物质现象。
  • 句意：如果声音能够到达眼睛所能感知的范围，那么耳朵也应该能看见各种物质现象。
• “若耳实不可以见，则眼观声是寂灭”：
  • 字词：“寂灭”，佛教指超脱生死的境界，此处指一种寂静空明的状态。
  • 句意：如果耳朵实际上不能看见东西，那么用眼睛观照声音就是一种寂静空明的境界。
• “见闻既不能分隔，清净宝觉自圆融”：
  • 字词：“见闻”，指听觉和视觉等感知。“清净宝觉”，指纯净无染的佛性觉悟。“圆融”，圆满融通。
  • 句意：听觉和视觉等感知本就不能分隔开来，纯净无染的佛性觉悟自然就圆满融通。
• “以无执故则有光，虽有千臂如两手”：
  • 字词：“无执”，不执着。
  • 句意：因为不执着所以就有光明，即使菩萨有千臂，其实和两手的本质是一样的。
• “以无分别故寂灭，虽有千手如一身”：
  • 字词：“无分别”，不产生分别心。
  • 句意：因为没有分别心所以处于寂静空明的境界，即使菩萨有千手，其实和一身的本质是一样的。
• “既无分别亦无执，虽有千眼两目同”：
  • 字词：同前文注释。
  • 句意：既没有分别心也不执着，即使菩萨有千眼，其实和两眼的本质是一样的。
• “故称光音寂静音，及观世音像三种异”：
  • 字词：“异”，不同的名号。
  • 句意：所以才有光音、寂静音以及观世音像这三种不同的名号。
• “稽首对现妙色身，遍一切处如虚空”：
  • 字词：“稽首”，佛教礼节，叩头至地。“妙色身”，指菩萨美妙的身形。“遍”，同“遍”。
  • 句意：我恭敬地向眼前菩萨美妙的身形行礼，菩萨的法身遍满一切处，如同虚空一样。
• “妙哉此像非笔画，厌足佛子欣慕心”：
  • 字词：“厌足”，满足。“佛子”，指信仰佛教的人。
  • 句意：奇妙啊，这尊观音像不是简单的笔画所能描绘的，它满足了佛子们的欣慕之心。
• “藕丝铢衣春雾白，覆此随好光明聚”：
  • 字词：“藕丝铢衣”，形容菩萨的衣服轻薄如雾。“随好”，指菩萨身体上的种种美好特征。
  • 句意：菩萨身着如春天雾气般洁白的轻薄衣服，覆盖着身上种种美好的光明聚合之处。
• “一切众生热恼灭，我手方舍甘露枝”：
  • 字词：“热恼”，指众生的烦恼痛苦。“甘露枝”，象征能消除烦恼的佛法。
  • 句意：直到一切众生的烦恼痛苦都消除了，我的手才会放下象征佛法的甘露枝。
• “唯佛子因心清净，如水澄澈月清亮”：
  • 字词：同前文注释。
  • 句意：只有佛子因为内心清净，就像清澈的水映照出明亮的月亮一样。
• “借于画工百巧技，如暗室眼以灯见”：
  • 字词：“百巧技”，各种巧妙的技艺。
  • 句意：借助画工的各种巧妙技艺，就像在暗室中眼睛借助灯光才能看见东西一样。
• “了知此画非工有，谓灯能见其可哉”：
  • 字词：同前文注释。
  • 句意：要明白这幅画的妙处并非画工所独有，说灯能看见东西这怎么可能呢（强调画的妙处是佛性的体现）。
• “我无此像乃能赞，如眼见物不自见”：
  • 字词：同前文注释。
  • 句意：我没有这尊观音像却能进行赞美，就像眼睛能看见外物却看不见自己一样。
• “自能说偈不蓄像，眼有见矣灯亦可”：
  • 字词：“说偈”，说佛法偈语。
  • 句意：自己能够说佛法偈语却不收藏观音像，就如同眼睛能看见东西，灯也能照明一样（强调内心对佛法的领悟更重要）。
• “愿持此大解脱门，施众生作无所畏”：
  • 字词：“大解脱门”，指能使人解脱烦恼的佛法。“无所畏”，指无所畏惧。
  • 句意：愿秉持这能让人解脱烦恼的佛法，施予众生，让他们无所畏惧。
• “世世但无碍辩才，称赞观世音功德”：
  • 字词：“无碍辩才”，指善于表达佛法的能力。
  • 句意：世世代代只要拥有无碍的辩才，就去称赞观世音菩萨的功德。

声音、语言和形体都消失了，
为何还称作光世音菩萨呢？
声音和语言本是有生有灭之法，
又为何被称为寂静音菩萨呢？
凡是声音和语言现象，
那是耳朵感知而非眼睛所见之境。
可这位菩萨却叫观音，
竟是用眼睛来观照声音之相。
要是声音能到眼睛感知之处，
那耳朵也该能看见各种物质。
如果耳朵确实不能见物，
那用眼睛观声就是寂静空明之境。
听觉和视觉本就无法分隔，
纯净的佛性觉悟自然圆满融通。
因为不执着所以有光明，
菩萨虽有千臂本质和两手相同。
因为无分别心所以寂静，
菩萨虽有千手本质和一身无异。
既无分别心又不执着，
菩萨虽有千眼本质和两眼一样。
所以才有光音、寂静音、观世音三种名号。
我恭敬地向眼前菩萨美妙身形行礼，
菩萨法身遍满一切处如虚空般无穷。
奇妙啊这观音像非笔画能描绘，
它满足了佛子们的欣慕之情。
菩萨身着如春日白雾的轻薄衣裳，
覆盖着身上美好的光明聚合处。
直到一切众生的烦恼都消除，
我的手才会放下甘露之枝。
只有佛子内心清净，
像清水映出明亮的月亮。
借助画工的高超技艺，
如暗室中眼睛借灯光视物。
要明白画的妙处并非画工独有，
说灯能看见东西哪有可能。
我没有观音像却能赞美，
就像眼睛能看外物却看不见自身。
自己能说佛法偈语却不藏像，
眼睛能视物灯也能照明一个道理。
愿秉持这解脱法门施予众生，
让他们无所畏惧。
世世代代只要有无碍辩才，
就去称赞观世音菩萨的功德。

释德洪生活在宋代，佛教在当时有着广泛的影响和传播。这首赞文创作的具体时间难以确定，但从内容来看，是作者在看到涟水观音像后有感而发。宋代佛教宗派众多，修行和对佛法的探讨十分活跃，作者可能希望通过此赞文来深入阐释观音菩萨的教义内涵，引导信众对观音菩萨的信仰和对佛法的领悟。

• 表现手法：
  • 逻辑思辨：作者运用严密的逻辑推理，围绕观音菩萨的名号和感知方式展开论述，如探讨声音与眼、耳感知的关系，层层递进地阐述无执、无分别的清净境界，具有很强的哲学思辨性。
  • 比喻象征：使用了丰富的比喻和象征手法，如“藕丝铢衣春雾白”将菩萨的衣服比作春天的雾气，形象地描绘出衣服的轻薄洁白；“甘露枝”象征佛法，形象地表达了佛法能消除众生烦恼的作用。
• 语言特色：语言简洁而富有哲理，以直白的语言阐述深刻的佛法教义，使信众易于理解。同时，在描述菩萨形象和境界时，又运用了优美的词汇，如“妙色身”“光明聚”等，增添了赞文的美感。
• 意境营造：通过对观音菩萨形象和佛法境界的描述，营造出一种庄严肃穆、清净空灵的意境。如“稽首对现妙色身，遍一切处如虚空”，让读者感受到菩萨法身的广大和虚空般的清净，引导人们进入一种超脱尘世、专注佛法的精神境界。同时，赞文结尾表达的愿力，也营造出一种慈悲济世的宏大意境。