潭州东明石观音赞

这首诗是对潭州东明石观音的赞颂之辞。诗人以佛教教义为基础，阐述观音的大悲智光无处不在、应机说法的特性，表达自己见境成就、获得圆通的感悟，同时祈求观音赐予威光加被，使自己和众生都能如观音般自在。

• “大悲智光本无碍，于一切处常发现”：
  • 字词：“大悲智光”，指观音菩萨大慈大悲的智慧光芒；“无碍”，没有阻碍；“发现”，显现。
  • 句意：观音菩萨大慈大悲的智慧光芒本就没有阻碍，在一切地方常常显现。
• “岂特夜半瓦砾间，始复烂然上霄汉”：
  • 字词：“岂特”，岂止；“瓦砾”，砖瓦碎石；“烂然”，明亮的样子；“霄汉”，天空。
  • 句意：岂止是在半夜的砖瓦碎石间，才又明亮地照上天空。
• “此邦众生共胜业，时节成熟故如是”：
  • 字词：“此邦”，这个地方；“胜业”，善业；“时节成熟”，时机成熟。
  • 句意：这个地方的众生共同积累了善业，时机成熟所以会这样（观音显现）。
• “譬如日月行虚空，水无秽洁皆照临”：
  • 字词：“照临”，照耀。
  • 句意：就像日月在天空运行，水无论污浊还是洁净都会被照耀。
• “灰沙若沉波自寒，圜影于中迥殊特”：
  • 字词：“灰沙沉”，比喻去除杂念；“圜影”，指月亮的圆形影子，这里比喻观音的形象。
  • 句意：如果像灰沙沉入水底一样去除杂念，水波自然清冷，观音的形象就会在其中显得格外特殊。
• “稽首妙智光世音，是娑婆界真教体”：
  • 字词：“稽首”，佛教礼节，叩头至地；“妙智光世音”，即观音菩萨；“娑婆界”，我们所生活的世界；“真教体”，真正的教义体现。
  • 句意：向具有奇妙智慧光芒的观音菩萨叩头，您是娑婆世界真正教义的体现。
• “应机而现为说法，信心起处说法竟”：
  • 字词：“应机”，顺应机缘；“竟”，结束。
  • 句意：顺应机缘而显现为众生说法，众生信心升起时说法就结束。
• “我今见境得成就，亦同音闻获圆通”：
  • 字词：“见境”，见到观音显现的情境；“音闻”，听闻佛法的人；“圆通”，佛教语，指彻底领悟。
  • 句意：我如今见到观音显现的情境获得成就，也像听闻佛法的人一样获得了彻底领悟。
• “六根迟速虽不齐，要是一精明所现”：
  • 字词：“六根”，指眼、耳、鼻、舌、身、意；“精明”，指清净光明的佛性。
  • 句意：六根的反应速度虽然不一样，但都是清净光明的佛性所显现。
• “我知暗相不能昏，与彼心精遗闻处”：
  • 字词：“暗相”，黑暗的现象；“心精”，心灵的精华，即佛性；“遗闻处”，忘却听闻的境界。
  • 句意：我知道黑暗的现象不能使佛性昏暗，和那忘却听闻的境界中的心灵精华一样。
• “众尘隔越妄分别，常真实中无是事”：
  • 字词：“众尘”，指各种尘世的烦恼；“妄分别”，虚妄的分别。
  • 句意：各种尘世烦恼阻隔而产生虚妄的分别，在永恒真实的境界中是没有这样的事的。
• “死生之变尚不改，岂有根尘乃能蔽”：
  • 字词：“根尘”，六根和六尘，这里指尘世的干扰。
  • 句意：生死的变化尚且不能改变佛性，难道尘世的干扰就能遮蔽它吗？
• “愿令持此妙法门，于此刹土为佛事”：
  • 字词：“妙法门”，奇妙的佛法；“刹土”，世界；“佛事”，佛教的教化事业。
  • 句意：希望能秉持这奇妙的佛法，在这个世界从事佛教的教化事业。
• “一切声色热恼中，与众生作清凉处”：
  • 字词：“声色热恼”，指尘世的声色诱惑和烦恼；“清凉处”，比喻解脱烦恼的境界。
  • 句意：在一切尘世的声色诱惑和烦恼中，为众生提供解脱烦恼的境界。
• “皈命救世大悲者，愿赐威光加被我”：
  • 字词：“皈命”，归依；“加被”，佛教语，佛力护持。
  • 句意：归依救世的大悲观音菩萨，希望您赐予威光护持我。
• “令我获无作妙力，令我亦名无所畏”：
  • 字词：“无作妙力”，自然而有的奇妙力量；“无所畏”，无所畏惧。
  • 句意：让我获得自然而有的奇妙力量，让我也能被称为无所畏惧的人。
• “令我具无碍辩才，令我入一切种智”：
  • 字词：“无碍辩才”，能自由无碍地辩论佛法的才能；“一切种智”，佛教语，指佛所具有的能洞察一切的智慧。
  • 句意：让我具备自由无碍地辩论佛法的才能，让我能进入洞察一切的智慧境界。
• “我及一切诸有情，皆如观音得自在”：
  • 字词：“诸有情”，一切众生。
  • 句意：我和一切众生，都能像观音菩萨一样获得自在。

观音菩萨大慈大悲的智慧光芒本无阻碍，
在一切地方常常都能显现。
岂止在半夜的砖瓦碎石间，
才明亮地照上那天空。
这个地方的众生共同积累了善业，
时机成熟所以有如此景象。
就像日月在天空运行，
水无论污浊洁净都会被照耀。
若像灰沙沉入水底去除杂念，
水波自然清冷，观音形象格外特殊。
我向具有奇妙智慧光芒的观音菩萨叩头，
您是娑婆世界真正教义的体现。
顺应机缘而显现为众生说法，
众生信心升起时说法就结束。
我如今见到观音显现之景获得成就，
也像听闻佛法者一样获得了彻底领悟。
六根反应速度虽有不同，
但都是清净光明佛性的显现。
我知道黑暗现象不能使佛性昏暗，
和那忘却听闻境界中的心灵精华一样。
尘世烦恼阻隔产生虚妄分别，
在永恒真实的境界中并无此事。
生死变化尚且不能改变佛性，
尘世干扰怎能将它遮蔽。
希望能秉持这奇妙佛法，
在这世界从事佛教的教化事业。
在尘世的声色诱惑与烦恼中，
为众生提供解脱烦恼的境界。
我归依救世的大悲观音菩萨，
希望您赐予威光护持我。
让我获得自然奇妙的力量，
让我也能无所畏惧。
让我具备无碍的辩才，
让我能进入洞察一切的智慧境界。
我和一切众生，
都能像观音菩萨一样获得自在。

释德洪是宋代著名的诗僧，佛教思想是他生活和创作的重要主题。这首诗具体创作时间不详，但应是他在潭州东明看到石观音后有感而发。当时佛教在社会上有广泛的影响，诗僧们常常通过诗歌来表达对佛教教义的理解和对佛菩萨的赞颂，释德洪可能也是借赞颂石观音来宣扬佛教思想，同时表达自己的修行感悟和对众生的祈愿。

• 表现手法：
  • 比喻：诗中运用了多个比喻，如“譬如日月行虚空，水无秽洁皆照临”，将观音的大悲智光比作日月的照耀，形象地说明了观音的智慧光芒无处不在、平等照耀众生的特性。“灰沙若沉波自寒，圜影于中迥殊特”，用灰沙沉底、水波清冷来比喻去除杂念后观音形象的显现，生动地传达出一种修行的境界。
  • 象征：观音菩萨的形象在诗中具有象征意义，代表着大慈大悲、智慧和救度众生的力量。通过对观音的赞颂，诗人表达了对佛教教义和修行目标的追求。
• 语言特色：语言具有浓厚的佛教色彩，使用了大量的佛教术语，如“大悲智光”“圜通”“六根”“根尘”“一切种智”等，准确地传达了佛教的思想和教义。同时，语言又较为流畅自然，能够让读者在一定程度上理解其含义。
• 意境营造：整首诗营造出一种庄严、神圣、清净的意境。诗人通过对观音的赞颂和对佛教教义的阐述，让读者感受到一种超脱尘世、追求解脱的氛围。诗中既有对观音神奇力量的描绘，也有对自身修行感悟的表达，使读者仿佛置身于一个充满佛法智慧的世界中。