泗州院旃檀白衣观音赞

这首赞文围绕观音菩萨的修行及“闻可遗”的教义展开探讨，通过列举异类六根互用的现象来论证相关佛法道理，表达了对观音菩萨净智功德、广大悲愿的崇敬，同时祈求菩萨帮助自己消除颠倒痴暗之障，获得辩才智慧，能利济众生，最后期望所有有心能闻者同入圆通三昧之境。

• “我闻菩萨昔因地，所供养佛名观音”：
  • 字词：“因地”，修行的阶位、因由；“供养”，以香花、明灯、饮食等资养三宝。
  • 句意：我听闻观音菩萨往昔修行之时，所供养的佛名为观音。
• “从闻思修入悟心，心精遗闻而得道”：
  • 字词：“闻思修”，佛教修行方法，听闻佛法、思维义理、修行实践；“心精”，内心精粹；“遗闻”，舍弃听闻之法。
  • 句意：从听闻佛法、思维义理、修行实践进入悟境之心，内心精粹舍弃听闻之法而证得佛道。
• “见闻觉知不可易，譬如西北与东南”：
  • 字词：“见闻觉知”，佛教概念，指人的感知能力；“易”，改变。
  • 句意：人的见闻觉知的能力是不可改变的，就如同西北和东南的方位不能互换一样。
• “而此乃曰闻可遗，令人罔然堕疑网”：
  • 字词：“罔然”，迷茫的样子；“疑网”，疑惑的罗网。
  • 句意：但这里却说听闻之法可以舍弃，这让人迷茫陷入疑惑之中。
• “龙本无耳闻以神，蛇亦无耳闻以眼”：
  • 字词：“闻以神”，凭借神通来听闻；“闻以眼”，用眼睛来听闻。
  • 句意：龙本来没有耳朵却能凭借神通听闻，蛇也没有耳朵却能用眼睛听闻。
• “牛无耳故闻以鼻，蝼蚁无耳闻以身”：
  • 字词：“闻以鼻”，用鼻子听闻；“闻以身”，用身体听闻。
  • 句意：牛因为没有耳朵所以用鼻子听闻，蝼蚁没有耳朵用身体听闻。
• “六根互用乃如此，闻不可遗岂理哉”：
  • 字词：“六根互用”，佛教概念，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根可以相互替代发挥作用；“岂理哉”，难道有道理吗。
  • 句意：六根互用是这样的情况，说听闻之法可以舍弃难道有道理吗。
• “彼于异类昧劣中，而亦精妙不间断”：
  • 字词：“异类昧劣”，指龙、蛇、牛、蝼蚁等低等生物；“精妙”，精细微妙。
  • 句意：那些低等生物在愚昧低劣的状态中，其听闻等能力也精细微妙且不间断。
• “况我自在慈忍力，无畏解脱独不然”：
  • 字词：“自在慈忍力”，观音菩萨具有的自在、慈悲、忍辱的能力；“无畏解脱”，无所畏惧、解脱烦恼。
  • 句意：何况观音菩萨具有自在、慈悲、忍辱的能力，能无所畏惧地解脱烦恼，难道反而不能做到吗。
• “钟鼓俱击声不同，知其不同是生灭”：
  • 字词：“生灭”，佛教概念，事物的产生和消亡。
  • 句意：钟和鼓同时敲击声音不同，知道这种不同就是事物的生灭现象。
• “而二种声不相参，即是同时寂灭法”：
  • 字词：“不相参”，不相互掺杂；“寂灭法”，佛教中不生不灭的境界。
  • 句意：而这两种声音不相互掺杂，这就是同时达到不生不灭境界的方法。
• “稽首浄智功德聚，广大庄严悲愿海”：
  • 字词：“稽首”，佛教礼节，跪下以头叩地；“净智功德聚”，纯净智慧和众多功德的聚集；“悲愿海”，慈悲的愿力像大海一样广大。
  • 句意：我恭敬地向观音菩萨这纯净智慧和众多功德的聚集者、具有广大庄严慈悲愿力的菩萨致敬。
• “悯我心明力不逮，时时种子发现行”：
  • 字词：“心明力不逮”，内心明白但力量达不到；“种子”，佛教术语，指产生善恶等行为的潜在能力；“现行”，由种子引发的现实行为。
  • 句意：怜悯我内心明白佛法但力量达不到，时时有善念种子引发实际行为。
• “如人因酒而发狂，戒饮辄复逢佳酝”：
  • 字词：“佳酝”，美酒。
  • 句意：就像人因为喝酒而发狂，戒掉饮酒却又常常遇到美酒。
• “愿灭颠倒痴暗障，愿获辩才智慧藏”：
  • 字词：“颠倒痴暗障”，指错误、愚昧、黑暗的障碍；“辩才智慧藏”，能言善辩的才能和无穷的智慧。
  • 句意：希望能灭除错误、愚昧、黑暗的障碍，希望能获得能言善辩的才能和无穷的智慧。
• “游戏十方微尘刹，亦施无畏利众生”：
  • 字词：“游戏”，自在地活动；“十方微尘刹”，指十方世界像微尘一样多的佛国净土；“施无畏”，给予众生无所畏惧的力量。
  • 句意：希望能自在地在十方世界众多佛国净土活动，也能给予众生无所畏惧的力量来利益众生。
• “凡曰有心能闻者，同入圆通三昧海”：
  • 字词：“圆通三昧”，佛教中一种能通达一切、自在无碍的禅定境界。
  • 句意：凡是有心能够听闻佛法的人，一同进入圆通三昧的境界。

我听闻观音菩萨往昔修行时，所供养的佛名为观音。
从听闻、思维、修行进入悟境之心，内心精粹舍弃听闻之法而证得佛道。
人的见闻觉知能力不可改变，就像西北和东南方位不能互换。
但这里却说听闻之法可舍弃，让人迷茫陷入疑惑之网。
龙本无耳靠神通听闻，蛇无耳用眼睛来听闻。
牛无耳用鼻子听闻，蝼蚁无耳用身体听闻。
六根互用是这样，说听闻可舍弃哪有道理。
那些低等生物愚昧中，听闻能力也精妙不断。
何况菩萨自在慈悲力，无畏解脱怎会做不到。
钟鼓同敲声音不同，知道不同是生灭之象。
两种声音不掺杂，就是同时寂灭之法。
我恭敬向菩萨致敬，您有净智功德与悲愿。
怜悯我心明力不足，善念种子常引行为。
就像戒酒又遇美酒，愿灭痴暗障碍。
愿获辩才与智慧，自在十方利众生。
所有有心闻法者，同入圆通三昧境。

释德洪生活在宋代，佛教在当时较为兴盛，禅学发展也十分繁荣。这首赞文可能是他在深入研究佛教义理，尤其是对观音菩萨相关教义进行思考后创作的。他试图通过对“闻可遗”这一观点的探讨，来阐释佛法中六根互用等深奥的道理，并表达自己对观音菩萨的崇敬以及修行的愿望，创作具体时间难以确切考证。

• 表现手法：
  • 举例论证：诗中列举龙、蛇、牛、蝼蚁等异类六根互用的例子，来论证“闻不可遗”的观点，使抽象的佛法义理变得具体可感，增强了说服力。
  • 比喻象征：用“钟鼓俱击声不同”来比喻事物的生灭现象，“二种声不相参”象征不生不灭的境界，形象地传达了佛教的哲理。
• 语言特色：语言古朴典雅，充满了佛教术语，体现了浓厚的宗教文化氛围。文字简洁有力，在阐述教义时条理清晰，逻辑连贯。
• 意境营造：通过对观音菩萨的赞颂和佛法义理的探讨，营造出一种庄严肃穆、深邃空灵的宗教意境。整首赞文表达了对菩萨的虔诚敬仰和对修行解脱的向往，让读者感受到佛教修行的神圣与宏大。同时，最后期望所有闻法者同入圆通三昧之境，营造出一种普度众生、和谐美好的宗教愿景。