八识诗

这首诗围绕佛教的“八识”展开，以形象的语言阐述了八识的特点、相互关系以及修行过程中八识的转变，表达了对佛教修行境界和智慧的追求与领悟，展现了佛教教义中关于识性变化和觉悟解脱的思想。

• “兄弟八个一个痴，其中一个最跷蹊”：
  • 字词：“兄弟八个”指佛教的八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识；“痴”，这里形容阿赖耶识含藏种子，其性迷昧；“跷蹊”，奇特，此处指末那识执着自我，情况特殊。
  • 句意：八识如同兄弟，其中阿赖耶识较为迷昧，而末那识的特性最为奇特。
• “五个向外能经纪，止留一个看家计”：
  • 字词：“五个”指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，它们主要缘取外界的色、声、香、味、触五境；“经纪”，经营、管理，这里指对外界的认识和作用；“止留一个”指阿赖耶识，它含藏一切种子，如同看家守护家业。
  • 句意：前五识向外缘取外境进行认知活动，只有阿赖耶识留在内部含藏种子，如同守护家业一般。
• “浩浩三藏不可穷，渊深七浪景为风”：
  • 字词：“三藏”，即阿赖耶识的三种含义，能藏、所藏、执藏；“不可穷”，难以穷尽，形容阿赖耶识含藏种子的广大和深奥；“渊深七浪”，“七”指前七识，前七识如同波浪般在阿赖耶识的海洋中起伏；“景为风”，“景”通“境”，指外境如同风，能吹动前七识的波浪。
  • 句意：阿赖耶识的三藏义广大深奥难以穷尽，前七识就像在阿赖耶识这个深渊中因外境之风而起伏的波浪。
• “爱□特种根身立，去后先来作主翁”：
  • 字词：此句中“爱□”可能有缺字，推测可能为“爱取”等与佛教概念相关的词；“特种”，特殊的种子；“根身”，指有情众生的身体；“去后先来”，指阿赖耶识在人死亡时最后离开，在投胎时最先到来。
  • 句意：阿赖耶识凭借特殊的种子成就根身，它在生死轮回中最后离去、最先到来，如同生命的主宰。
• “不动地边方舍藏，金刚道后必然空”：
  • 字词：“不动地”，是菩萨修行的第八地，此时菩萨修行达到不动摇的境界；“舍藏”，舍弃阿赖耶识的藏义；“金刚道”，指菩萨修行的最后阶段，能断除一切烦恼的最坚固的智慧；“空”，这里指阿赖耶识转识成智，去除染污而达到空明纯净的境界。
  • 句意：到了不动地菩萨的境界才会舍弃阿赖耶识的藏义，经过金刚道的修行后，阿赖耶识必然会去除染污而转变。
• “大圆镜智成无漏，普照十方尘刹中”：
  • 字词：“大圆镜智”，是阿赖耶识转识成智后所获得的智慧，如同大圆镜能如实映照万物；“无漏”，指断除烦恼，不再有生死轮回的漏失；“十方尘刹”，指整个宇宙世界。
  • 句意：阿赖耶识转变成大圆镜智后，达到无漏的境界，能普照整个宇宙世界。

八识如同兄弟，其中一个（阿赖耶识）迷昧，还有一个（末那识）最为奇特。
眼、耳、鼻、舌、身这五识向外认识外境，只有阿赖耶识含藏种子守护内部。
阿赖耶识的三藏义广大深奥难以穷尽，前七识就像在阿赖耶识的深渊中被外境之风吹动的波浪。
阿赖耶识凭借特殊种子成就身体，在生死轮回中最后离去、最先到来，如同生命的主宰。
到了不动地菩萨的境界才会舍弃阿赖耶识的藏义，经过金刚道的修行后它必然去除染污。
阿赖耶识转变成大圆镜智后达到无漏境界，能普照整个宇宙世界。

徐天锡具体生平不详，从这首诗来看，创作背景与佛教文化密切相关。佛教的八识学说是瑜伽行派的核心理论之一，在中国佛教发展过程中影响深远。此诗应是徐天锡深入研习佛教八识教义后所作，旨在以诗歌的形式阐述八识的相关概念、作用以及修行过程中的转变，可能是为了向大众通俗地传播佛教思想，也可能是其个人修行感悟的表达。

• 表现手法：
  • 比喻：诗中运用了大量比喻，如将八识比作“兄弟”，形象地说明了八识之间的相互关系；把前七识比作“波浪”，阿赖耶识比作“渊”，外境比作“风”，生动地展现了八识之间的相互作用和动态变化，使抽象的佛教概念变得具体可感。
  • 象征：“不动地”“金刚道”等象征着菩萨修行的不同阶段，“大圆镜智”象征着修行达到的最高智慧境界，通过这些象征手法，将佛教的修行过程和目标形象化地表达出来。
• 语言特色：语言简洁质朴，用较为通俗的表述来传达复杂的佛教教义。虽然涉及众多佛教专业术语，但通过形象的比喻和象征，使诗歌具有一定的可读性，便于理解佛教的八识思想。
• 意境营造：整首诗营造出一种深邃、神秘的宗教意境，从对八识的初始状态描绘到修行过程中的转变，再到最终达到大圆镜智的境界，展现了佛教修行从迷到悟、从染到净的过程，让读者感受到佛教教义中所蕴含的深邃哲理和超凡境界。