曲尺山云居寺

这首诗是王灼游览曲尺山云居寺的纪游之作。诗人先描绘了前往云居寺沿途及寺中的景象，包括往昔的灰烬余痕与如今新建的千间屋宇，接着讲述寺中阿师提及的奇事，最后表达自己在寺中的感受以及受到的心灵触动，同时也展现了离开时的情景。

• “循溪上坡坨，溪亦因山曲”：
  • 字词：“坡坨”，起伏的山丘；“曲”，弯曲。
  • 句意：沿着溪流走上起伏的山丘，溪流也随着山势弯曲。
• “行尽高深处，招提隐山腹”：
  • 字词：“招提”，指寺院；“山腹”，山的中部。
  • 句意：走到幽深高峻之处，寺院隐藏在山的中部。
• “往者灰烬余，白塔但孤矗”：
  • 字词：“往者”，过去；“灰烬余”，指过去遭火灾后的残迹；“但”，只。
  • 句意：过去这里遭受火灾后留下残迹，只有一座白塔孤独地矗立着。
• “十年闹斤斧，有此千间屋”：
  • 字词：“闹斤斧”，指热闹地进行建造工作；“斤斧”，斧头，代指建造工具。
  • 句意：经过十年热闹的建造，才有了如今这千间屋宇。
• “阿师笑相语，异事子当卜”：
  • 字词：“阿师”，对僧人的称呼；“相语”，对我说话；“卜”，预料。
  • 句意：阿师笑着对我说，有件奇异的事你应当预料到。
• “今日钟报客，振响非人触”：
  • 字词：“钟报客”，钟声迎接客人；“振响”，发出声响。
  • 句意：今天钟声自行响起迎接客人，不是人去敲响它。
• “病悴优婆塞，归梦到松菊”：
  • 字词：“病悴”，憔悴生病；“优婆塞”，在家修行的男居士；“松菊”，代指田园生活，源自陶渊明的“三径就荒，松菊犹存”。
  • 句意：我这个憔悴生病的在家修行者，梦中都回到了田园生活中。
• “诸圣惠三昧，警我烦恼毒”：
  • 字词：“诸圣”，各位佛菩萨；“惠”，赐予；“三昧”，佛教用语，指正定、正受，即心专注一境而不散乱的精神状态；“烦恼毒”，指各种烦恼。
  • 句意：各位佛菩萨赐予我正定的境界，警示我去除烦恼。
• “卧听夜雨喧，起看晓云族”：
  • 字词：“喧”，喧闹，这里指雨声大；“云族”，云聚集在一起。
  • 句意：躺着听夜晚的雨声喧闹，起来看早晨聚集的云朵。
• “去路犹恐迷，主人费斋粥”：
  • 字词：“去路”，回去的路；“主人”，指寺中的僧人；“费斋粥”，费心准备斋饭。
  • 句意：我担心回去的路会迷路，寺中的主人还费心为我准备了斋饭。

沿着溪流走上起伏的山丘，
溪流也随着山势蜿蜒弯曲。
走到幽深高峻的地方，
寺院隐藏在山的怀抱里。
过去这里曾遭火灾只剩残迹，
只有白塔孤独地高高矗立。
经过十年热闹的建造，
才有了如今这千间屋宇。
阿师笑着对我说起，
有件奇事你可曾料及。
今天钟声自行响起迎接客人，
并非有人把它敲击。
我这个憔悴生病的居士，
梦中回到了田园松菊之地。
各位佛菩萨赐予我正定之境，
警示我去除烦恼的毒素。
躺着听夜雨喧闹作响，
起来看早晨云朵聚集。
我怕回去的路会迷失方向，
主人还费心为我准备斋食。

王灼生活于宋代，关于这首诗的具体创作时间不详。从诗中可以推测，当时云居寺经历过火灾，之后经过十年重建有了新的规模。诗人以居士身份前往游览，在寺中经历了一些事，有感而发创作了此诗，展现了他在游览过程中的所见所闻、所思所感。

• 表现手法：
  • 叙事与描写结合：诗中既有对前往云居寺沿途景色及寺中景象的描写，如“循溪上坡坨，溪亦因山曲”“往者灰烬余，白塔但孤矗”，又有对在寺中与阿师交谈、自身感受等事情的叙述，使诗歌内容丰富生动，层次分明。
  • 虚实结合：“今日钟报客，振响非人触”为现实中的奇事描写，而“病悴优婆塞，归梦到松菊”则是诗人的梦境，属虚写，虚实结合，增添了诗歌的奇幻色彩与情感深度。
• 语言特色：语言较为平实自然，通俗易懂，没有过多华丽的辞藻堆砌，但却能生动地将游览过程及内心感受展现出来，如“卧听夜雨喧，起看晓云族”，用简洁的语言描绘出了一幅清幽的画面。
• 意境营造：通过对云居寺周边环境、寺内新旧景象的描写，营造出一种古朴、清幽且带有神秘色彩的意境。同时，诗人将自己的梦境、心灵感悟融入其中，使整首诗充满了禅意与对生活的思考，让读者能感受到诗人在游览过程中内心的宁静与对精神境界的追求。