和向倅韵 其一

这首诗围绕人生追求、天理人欲等主题展开。诗人反思自己陷入名利场的错误，强调人生应遵循天理，警惕人欲放纵。同时探讨了学习修行的方法，认为不应像禅伯那样绝物求定，而应从事上学习，认识动中静。最后表达愿以对方为镜，进一步明晰人生道理的愿望。

• “误身利名场，无异一釜甑”：
  • 字词：“釜甑”，锅和甑，泛指炊具。
  • 句意：在名利场中迷失自己，和放在水火间的炊具没什么两样。
• “置之水火间，谬以力取胜”：
  • 字词：“谬”，错误。
  • 句意：把自己置于名利的水火之中，错误地认为凭借力量就能取胜。
• “人生具天则，发见亦有证”：
  • 字词：“天则”，天理；“发见”，发现、显现；“证”，验证。
  • 句意：人生本来就有天理存在，而且天理的显现也是有验证的。
• “如水行地中，投隙即流迸”：
  • 字词：“投隙”，遇到缝隙。
  • 句意：就像水在地下流动，遇到缝隙就会流淌迸发。
• “但恐人欲纵，勃若一民横”：
  • 字词：“人欲”，人的欲望；“勃”，兴起；“民横”，百姓横暴。
  • 句意：只是担心人的欲望放纵起来，就像百姓横暴起来一样难以控制。
• “志师傥自强，万虑当退听”：
  • 字词：“志师”，立志学习的人；“傥”，倘若；“退听”，退避听从。
  • 句意：立志学习的人倘若能够自我勉励，各种杂念就会退避听从。
• “谁能学禅伯，绝物以求定”：
  • 字词：“禅伯”，高僧；“绝物”，断绝外物。
  • 句意：谁能像高僧那样断绝外物来求得内心的安定呢。
• “吾闻至人言，当识动中静”：
  • 字词：“至人”，道德修养达到最高境界的人。
  • 句意：我听道德修养达到最高境界的人说，应当认识到动中的静。
• “万变不可齐，一念终难正”：
  • 字词：“齐”，整齐、统一。
  • 句意：世间万物变化万千难以统一，一个念头最终也难以纯正。
• “口耳固在我，视听复谁令”：
  • 字词：“固”，本来。
  • 句意：口和耳本来是属于自己的，看和听又是谁在命令呢。
• “须从事上学，宁有物外性”：
  • 字词：“物外性”，超脱外物的性情。
  • 句意：必须从具体的事情中学习，哪里有超脱外物的性情呢。
• “能用使太平，不用我何病”：
  • 字词：“病”，忧虑。
  • 句意：所学的东西如果能用于使天下太平，不用的话我又有什么忧虑呢。
• “斯言闻亦多，究竟终未莹”：
  • 字词：“究竟”，到底；“莹”，明白、透彻。
  • 句意：这样的话听了很多，到底还是没有完全明白。
• “从今三𦶟香，愿以公为镜”：
  • 字词：“𦶟香”，烧香；“公”，指和诗的对象向倅。
  • 句意：从现在开始三次烧香，愿意以您为镜子来对照自己。

我在名利场中迷失了自己，
就如同那水火间的炊具。
错误地以为凭借力量，
就能在名利场中取胜。
人生本就有天理存在，
它的显现也有验证可寻。
就像水在地下流动，
遇到缝隙就会流淌奔迸。
只担心人的欲望放纵，
就像百姓横暴难以平定。
立志学习的人若能自强，
各种杂念就会退避听命。
谁能像高僧那样断绝外物，
来求得内心的宁静安定。
我听至人说过，
应当认识动中的安静。
世间变化万千难以统一，
一个念头也难纯正。
口耳本就属于自己，
视听又是谁在命令。
必须从具体事情中学习，
哪有超脱外物的性情。
所学若能使天下太平，
不用我也没有忧虑之情。
这样的话听了很多，
到底还是没有完全悟明。
从现在起我三次烧香，
愿以您为镜子时刻自省。

彭龟年生活于南宋时期，当时理学兴盛，学者们热衷于探讨天理人欲、道德修养等问题。这首诗是彭龟年和向倅的唱和之作，具体创作时间难以精确确定。诗中体现出彭龟年对理学思想的思考和探索，可能是在与向倅交流学问、探讨人生道理的过程中创作的，反映了他在修身治学方面的感悟和困惑。

• 表现手法：
  • 比喻：诗中运用了多个比喻，如“误身利名场，无异一釜甑。置之水火间，谬以力取胜”，将陷入名利场的自己比作置于水火间的炊具，形象地表达了在名利场中挣扎的困境；“如水行地中，投隙即流迸”，以水在地下流动来比喻天理的自然显现，使抽象的天理变得具体可感。
  • 对比：通过“谁能学禅伯，绝物以求定。吾闻至人言，当识动中静”，将禅伯绝物求定的方式与至人认识动中静的观点进行对比，突出了诗人对学习修行方法的思考和选择。
• 语言特色：语言质朴平实，用通俗易懂的语言表达深刻的哲理。诗中没有华丽的辞藻堆砌，而是以简洁明了的语句阐述人生道理，使读者容易理解。
• 思想内涵：整首诗充满了哲理思辨，围绕天理人欲、学习修行等主题展开深入探讨。诗人既反思自己在名利场中的错误，又对不同的修身方法进行比较分析，体现了对人生道德修养的高度关注和不断探索的精神。同时，诗的结尾表达愿以对方为镜，展现出一种谦逊好学的态度。