依修多罗立往生正信偈

这首偈颂围绕往生西方极乐世界的主题展开，作者依据多部佛教经典（修多罗）的记载，阐述了多种往生的条件和方式，旨在劝诫听闻者生起往生西方极乐世界的正信，强调佛语真实无欺。

• “稽首西方安乐刹，弥陀世主大慈尊”：
  • 字词：“稽首”，佛教礼节，头至地为稽首；“安乐刹”，即西方极乐世界；“世主”，指主宰世界的佛，这里指阿弥陀佛；“大慈尊”，对阿弥陀佛的尊称，强调其慈悲。
  • 句意：向西方极乐世界顶礼膜拜，向那慈悲的阿弥陀佛致敬。
• “我依种种修多罗，成就往生决定信”：
  • 字词：“修多罗”，指佛经；“决定信”，坚定的信念。
  • 句意：我依据各种佛经，从而生起了往生西方极乐世界的坚定信念。
• “住大乘者清净心，十念念彼无量寿”：
  • 字词：“住大乘者”，秉持大乘佛法的修行者；“清净心”，纯净无染的心；“无量寿”，指阿弥陀佛。
  • 句意：秉持大乘佛法且有清净心的修行者，十次念诵阿弥陀佛的名号。
• “临终梦佛定往生，大宝积经如是说”：
  • 字词：“临终”，生命即将结束的时候；“梦佛”，梦到阿弥陀佛。
  • 句意：临终时梦到阿弥陀佛就一定能往生西方极乐世界，《大宝积经》是这样说的。
• “五逆地狱众火现，值善知识发猛心”：
  • 字词：“五逆”，佛教中指五种极恶的行为；“善知识”，指能教导正道的人；“猛心”，勇猛精进之心。
  • 句意：犯了五逆重罪的人在地狱众火显现之时，遇到善知识而发起勇猛精进之心。
• “十念称佛即往生，十六观经如是说”：
  • 字词：“十念称佛”，十次念诵佛号。
  • 句意：十次念诵佛号就能往生西方极乐世界，《十六观经》是这样说的。
• “若有欢喜信乐心，下至十念即往生”：
  • 字词：“欢喜信乐心”，欢喜、相信、乐意之心。
  • 句意：如果有欢喜、相信、乐意的心，哪怕只念十次佛号也能往生。
• “若不尔者不成佛，四十八愿如是说”：
  • 字词：“若不尔者”，如果不是这样；“四十八愿”，指阿弥陀佛的四十八愿。
  • 句意：如果不是这样能往生的话，阿弥陀佛就不成佛了，《四十八愿》是这样说的。
• “诸有闻名生至心，一念回向即往生”：
  • 字词：“闻名”，听闻阿弥陀佛名号；“至心”，诚心；“回向”，将自己所修的功德转向给众生或特定的目标。
  • 句意：所有听闻阿弥陀佛名号而生起诚心的人，一念之间将功德回向就能往生。
• “唯除五逆谤正法，无量寿经如是说”：
  • 字词：“谤正法”，诽谤正确的佛法。
  • 句意：只有犯了五逆重罪且诽谤正法的人除外，《无量寿经》是这样说的。
• “临终不能观及念，但作生意知有佛”：
  • 字词：“观”，观想佛的形象；“作生意”，有这样的意识。
  • 句意：临终时不能观想佛的形象也不能念诵佛号，只要有知道有佛的意识。
• “此人气绝即往生，大法鼓经如是说”：
  • 字词：“气绝”，生命结束。
  • 句意：这个人生命结束后就能往生西方极乐世界，《大法鼓经》是这样说的。
• “一日一夜悬缯盖，专念往生心不断”：
  • 字词：“悬缯盖”，悬挂彩色的绸缎和伞盖；“专念”，专心念诵。
  • 句意：一天一夜悬挂绸缎和伞盖，专心念往生之事且心念不断。
• “卧中梦佛即往生，无量寿经如是说”：
  • 字词：“卧中”，睡觉的时候。
  • 句意：睡觉的时候梦到佛就能往生，《无量寿经》是这样说的。
• “昼夜一日称佛名，殷勤精进不断绝”：
  • 字词：“殷勤精进”，勤奋努力、不断进取。
  • 句意：昼夜一整天都念诵佛名，勤奋努力不间断。
• “展转相劝同往生，大悲经中如是说”：
  • 字词：“展转相劝”，互相劝说。
  • 句意：互相劝说一同往生西方极乐世界，《大悲经》是这样说的。
• “一日二日若七日，执持名号心不乱”：
  • 字词：“执持名号”，念诵佛号。
  • 句意：一天、两天或者七天，念诵佛号且心不杂乱。
• “佛现其前即往生，阿弥陀经如是说”：
  • 字词：“佛现其前”，佛出现在面前。
  • 句意：佛出现在面前就能往生，《阿弥陀经》是这样说的。
• “若人闻彼阿弥陀，一日二日若过等”：
  • 字词：“若过等”，或者超过这些时间。
  • 句意：如果有人听闻阿弥陀佛的名号，一天、两天或者更长时间。
• “系念现前即往生，般舟经中如是说”：
  • 字词：“系念现前”，专注地念诵使佛出现在眼前。
  • 句意：专注地念诵使佛出现在眼前就能往生，《般舟经》是这样说的。
• “十日十夜六时中，五体礼佛念不断”：
  • 字词：“六时”，佛教将一昼夜分为六时；“五体礼佛”，全身伏地礼拜佛。
  • 句意：十天十夜在六个时辰中，全身伏地礼拜佛且念诵不断。
• “现见彼佛即往生，鼓音王经如是说”：
  • 字词：“现见彼佛”，亲眼见到阿弥陀佛。
  • 句意：亲眼见到阿弥陀佛就能往生，《鼓音王经》是这样说的。
• “十日十夜持斋戒，悬缯幡盖然香灯”：
  • 字词：“持斋戒”，遵守斋戒；“然香灯”，点燃香和灯。
  • 句意：十天十夜遵守斋戒，悬挂绸缎幡盖、点燃香灯。
• “系念不断得往生，无量寿经如是说”：
  • 字词：“系念不断”，专注的念头不间断。
  • 句意：专注的念头不间断就能往生，《无量寿经》是这样说的。
• “若人专念一方佛，或行或坐七七日”：
  • 字词：“专念一方佛”，专心念诵某一方位的佛；“七七日”，四十九天。
  • 句意：如果有人专心念诵某一方位的佛，或者行走或者坐禅持续四十九天。
• “现身见佛即往生，大集经中如是说”：
  • 字词：“现身见佛”，亲身见到佛。
  • 句意：亲身见到佛就能往生，《大集经》是这样说的。
• “若人自誓常经行，九十日中不坐卧”：
  • 字词：“自誓”，自己发誓；“经行”，佛教修行方式，在一定范围内来回行走。
  • 句意：如果有人自己发誓经常经行，九十天内不坐也不卧。
• “三昧中见阿弥陀，佛立经中如是说”：
  • 字词：“三昧”，正定的境界。
  • 句意：在正定的境界中见到阿弥陀佛，《佛立经》是这样说的。
• “若人端坐正西向，九十日中常念佛”：
  • 字词：“端坐正西向”，端正地坐着面向西方。
  • 句意：如果有人端正地坐着面向西方，九十天内经常念诵佛号。
• “能成三昧生佛前，文殊般若如是说”：
  • 字词：“能成三昧”，能够进入正定的境界。
  • 句意：能够进入正定的境界并往生到佛的面前，《文殊般若经》是这样说的。
• “我于众经颂少分，如是说者无穷尽”：
  • 字词：“颂少分”，赞颂其中一小部分。
  • 句意：我在众多佛经中只赞颂了一小部分，像这样关于往生的说法是无穷无尽的。
• “愿同闻者生正信，佛语真实无欺诳”：
  • 字词：“正信”，正确的信念；“欺诳”，欺骗。
  • 句意：希望一同听闻的人能生起正确的信念，佛所说的话真实不会欺骗人。

我恭敬地向西方极乐世界顶礼，向慈悲的阿弥陀佛致敬。
我依据各种佛经，生起了往生西方的坚定信念。
秉持大乘佛法且有清净心的人，十次念诵阿弥陀佛。
临终梦到佛就一定能往生，《大宝积经》是这么说的。
犯五逆重罪的人在地狱火现之时，遇善知识发起勇猛心。
十次念诵佛号就能往生，《十六观经》是这么说的。
若有欢喜相信之心，哪怕只念十次佛号也能往生。
若不能如此往生，那佛就不成佛，《四十八愿》是这么说的。
听闻佛名生起诚心，一念回向就能往生。
只有犯五逆且谤正法者除外，《无量寿经》是这么说的。
临终不能观想和念诵，只要知道有佛的意识。
此人生命结束就能往生，《大法鼓经》是这么说的。
一天一夜悬挂绸缎伞盖，专心念往生之事不断。
睡觉梦到佛就能往生，《无量寿经》是这么说的。
昼夜一整天念诵佛名，勤奋努力不间断。
互相劝勉一同往生，《大悲经》是这么说的。
一天、两天或七天，念诵佛号心不乱。
佛出现在面前就能往生，《阿弥陀经》是这么说的。
听闻阿弥陀佛名号，一天、两天或更久。
专注念诵佛现眼前就能往生，《般舟经》是这么说的。
十天十夜六个时辰，全身礼佛念诵不断。
亲眼见到佛就能往生，《鼓音王经》是这么说的。
十天十夜遵守斋戒，悬挂幡盖点燃香灯。
专注念头不断就能往生，《无量寿经》是这么说的。
专心念一方佛，行坐四十九天。
亲身见到佛就能往生，《大集经》是这么说的。
自己发誓常经行，九十天不坐卧。
在正定中见到阿弥陀佛，《佛立经》是这么说的。
端正坐向西方，九十天常念佛。
能入正定往生佛前，《文殊般若经》是这么说的。
我在众多佛经中只赞颂一小部分，这样的说法无穷无尽。
希望听闻者生起正信，佛语真实不会欺骗人。

释遵式生活于佛教信仰较为兴盛的时代，净土宗在当时逐渐发展，强调通过念佛往生西方极乐世界。这首偈颂创作的目的可能是为了向信众普及往生西方极乐世界的教义和方法，依据多部佛教经典进行阐述，以增强信众对往生的信心，劝诫他们坚定念佛修行，从而往生西方净土。

• 表现手法：
  • 引用经典：作者大量引用《大宝积经》《十六观经》《无量寿经》等多部佛教经典，通过列举经典中的说法来论证往生西方极乐世界的可行性和具体条件，增强了教义的权威性和可信度。
  • 排比罗列：诗中多次重复“……如是说”的句式，将不同经典中关于往生的条件和方式一一罗列，形成排比，使内容丰富且有条理，强调了往生方法的多样性和经典依据的广泛性。
• 语言特色：语言简洁直白，多使用佛教术语，但解释清晰，便于信众理解。以质朴的语言传达出佛教的教义和修行方法，没有过多的修饰，体现了佛教偈颂通俗、实用的特点。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种庄重、虔诚的宗教意境。通过不断列举经典中的内容，让读者感受到佛教教义的严谨和神圣，激发信众对往生西方极乐世界的向往和坚定信念，在劝诫和引导信众修行方面起到了重要作用。