放生慈济法门

这首诗是僧人释遵式所作的关于放生的偈文，以“我比丘某甲”为傍生类（畜生道众生）发慈悲心，为其忏悔六情根所造业障，表达了希望众生消除业障、脱离苦海、获得安乐，最终往生佛国的美好愿望，同时也对放生救难的菩萨（檀那）表达了感恩之情，祝愿其增福添寿、眷属团圆并同生佛国。

• “我比丘某甲，今为傍生类”：
  • 字词：“比丘”，指出家受具足戒的男性僧人；“傍生类”，即畜生道众生。
  • 句意：我僧人某甲，如今为畜生道的众生。
• “发佛大慈悲，忏彼六情根”：
  • 字词：“六情根”，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官及其功能。
  • 句意：发起佛的大慈悲心，为它们忏悔六情根所造的业障。
• “无始业障海，眼根著诸色”：
  • 字词：“无始”，没有开始，指时间久远；“业障”，指恶业造成的障碍；“著”，执着。
  • 句意：从无始以来积累的业障像大海一样，眼根执着于各种色相。
• “耳界闻乱声，鼻染一切香”：
  • 字词：“耳界”，指耳朵的感知范围；“染”，沾染。
  • 句意：耳朵听到杂乱的声音，鼻子沾染一切香气。
• “舌生诸恶刺，身如机关主”：
  • 字词：“恶刺”，比喻恶言；“机关主”，指身体像机关的主宰，会做出各种动作。
  • 句意：舌头说出各种恶言，身体像机关一样做出各种行为。
• “六贼游戏中，心想如猿猴”：
  • 字词：“六贼”，指六情根会引发各种烦恼，如同贼一样侵害身心；“猿猴”，比喻心思像猿猴一样躁动不安。
  • 句意：六情根在各种情境中活动，心中的想法像猿猴一样躁动，没有片刻停歇。
• “如此等六法，名为六情根”：
  • 字词：“六法”，即前面提到的眼、耳、鼻、舌、身、意。
  • 句意：像这样的六种法，就叫做六情根。
• “一切业因缘，皆从妄想起”：
  • 字词：“业因缘”，指业力产生的因缘；“妄想”，虚妄的想法。
  • 句意：一切业力产生的因缘，都是从虚妄的想法开始的。
• “妄想如幻焰，亦若空中花”：
  • 字词：“幻焰”，虚幻的火焰；“空中花”，空中虚幻的花朵。
  • 句意：妄想就像虚幻的火焰，也如同空中的花朵一样不真实。
• “迷倒不觉知，为诸惑业缚”：
  • 字词：“迷倒”，迷惑颠倒；“惑业”，烦恼和业力。
  • 句意：迷惑颠倒而不自知，被各种烦恼和业力束缚。
• “永堕三途界，没在众苦中”：
  • 字词：“三途界”，即畜生道、饿鬼道、地狱道；“没”，陷入。
  • 句意：永远堕入三途界，陷入各种痛苦之中。
• “不闻正法音，何曾知忏悔”：
  • 字词：“正法音”，正确的佛法教义。
  • 句意：听不到正确的佛法教义，哪里会知道忏悔呢。
• “惟愿十方佛，菩萨众大师”：
  • 字词：“十方佛”，指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方的诸佛。
  • 句意：只希望十方的诸佛，各位菩萨和大德高僧。
• “慈力与冥加，令其知发露”：
  • 字词：“慈力”，慈悲的力量；“冥加”，暗中加持；“发露”，坦白、忏悔自己的罪过。
  • 句意：以慈悲的力量暗中加持，让它们知道坦白忏悔自己的罪过。
• “无始一切恶，今日悉消除”：
  • 字词：“无始一切恶”，从无始以来的一切恶行。
  • 句意：从无始以来的一切恶行，今天全部消除。
• “毕故不造新，常当修梵行”：
  • 字词：“毕故不造新”，结束过去的恶业，不再造新的恶业；“梵行”，清净的修行。
  • 句意：结束过去的恶业，不再造新的恶业，应当常常修行清净的行为。
• “未脱傍生难，余命愿安乐”：
  • 字词：“傍生难”，畜生道的苦难。
  • 句意：如果还没有脱离畜生道的苦难，希望剩余的生命能够安乐。
• “筌网及虞罗，愿不相值遇”：
  • 字词：“筌网”，捕鱼的工具；“虞罗”，捕鸟的网；“值遇”，遭遇。
  • 句意：希望不要遭遇捕鱼的工具和捕鸟的网。
• “饮啄随时足，饥渴永不逢”：
  • 字词：“饮啄”，饮水和啄食。
  • 句意：饮水和吃食随时都充足，永远不会遭遇饥饿和口渴。
• “相见起慈心，愿不相吞啖”：
  • 字词：“吞啖”，吞食。
  • 句意：相互见面时能生起慈悲心，希望不要相互吞食。
• “当承三宝力，誓脱众尘劳”：
  • 字词：“三宝”，指佛、法、僧；“尘劳”，尘世的烦恼和劳苦。
  • 句意：应当依靠佛、法、僧三宝的力量，发誓脱离各种尘世的烦恼和劳苦。
• “毕此苦类身，愿生诸佛国”：
  • 字词：“苦类身”，指处于苦难中的身体。
  • 句意：结束这处于苦难中的身体，希望能往生到诸佛的国度。
• “弥陀广慈愿，不舍一切生”：
  • 字词：“弥陀”，指阿弥陀佛；“广慈愿”，广大的慈悲愿力。
  • 句意：阿弥陀佛有广大的慈悲愿力，不放弃任何一个众生。
• “观音慈愿深，常游五道界”：
  • 字词：“观音”，指观世音菩萨；“五道界”，指天、人、畜生、饿鬼、地狱五道。
  • 句意：观世音菩萨慈悲愿力深厚，常常游化于五道之中。
• “愿舒五色臂，拔我出轮回”：
  • 字词：“五色臂”，象征观世音菩萨的神通和慈悲；“轮回”，指众生在六道中生死循环。
  • 句意：希望观世音菩萨舒展五色臂，把我从轮回中救拔出来。
• “傥若命终时，愿垂亲接引”：
  • 字词：“傥若”，倘若；“垂”，敬辞，表示对方的行为是对自己的恩赐。
  • 句意：倘若到了生命终结的时候，希望能亲自来接引我。
• “救我厄难者，菩萨大檀那”：
  • 字词：“檀那”，指布施的人，这里指放生救难的人。
  • 句意：救我脱离苦难的人，是菩萨一样的大布施者。
• “悯我临汤火，舍财赎我命”：
  • 字词：“临汤火”，面临危险。
  • 句意：怜悯我面临危险，舍弃钱财赎回我的生命。
• “须弥与大海，徒自谓高深”：
  • 字词：“须弥”，即须弥山，佛教认为是世界的中心。
  • 句意：须弥山和大海，只是自己号称高深。
• “檀那今日恩，高深不可比”：
  • 字词：“檀那”，指放生救难的人。
  • 句意：放生救难的人今天的恩情，比须弥山和大海还要高深。
• “现生增福寿，眷属悉团圆”：
  • 字词：“现生”，今生。
  • 句意：今生增加福分和寿命，眷属都能团圆。
• “来世受身时，愿同生佛国，和南贤圣众”：
  • 字词：“和南”，佛教的敬礼方式；“贤圣众”，指诸佛、菩萨等贤圣。
  • 句意：来世受生的时候，希望能和放生救难的人一同往生佛国，向贤圣们敬礼。

我僧人某甲，如今为畜生道的众生，
发起佛的大慈悲心，为它们忏悔六情根的业障。
从无始以来积累的业障如大海，眼根执着于各种色相。
耳朵听闻杂乱声音，鼻子沾染一切香气。
舌头生出恶言，身体像机关主宰行动。
六情根如贼般活动，心思像猿猴躁动不停。
像这样的六种法，就是所谓的六情根。
一切业力因缘，都从虚妄的想法而起。
妄想如同虚幻的火焰，又像空中的花朵。
迷惑颠倒不自知，被烦恼和业力束缚。
永远堕入三途界，深陷各种痛苦之中。
听不到正法的声音，哪里会知道忏悔。
只希望十方诸佛，各位菩萨和大德高僧，
以慈悲之力暗中加持，让它们知道坦白罪过。
从无始以来的一切恶行，今天全部消除。
结束旧业不造新业，常常修行清净之行。
若还未脱离畜生道苦难，希望余生安乐。
不遭遇捕鱼捕鸟的工具，饮水吃食随时充足。
相互见面生起慈悲心，不相互吞食伤害。
依靠佛、法、僧三宝之力，发誓脱离尘世烦恼。
结束这苦难之身，希望往生诸佛国度。
阿弥陀佛慈悲愿广，不放弃任何一个众生。
观世音菩萨慈悲愿深，常游化于五道之中。
希望菩萨舒展五色臂，把我从轮回中救拔。
倘若生命终结之时，希望能亲自来接引我。
救我脱离苦难的人，是菩萨般的大布施者。
怜悯我面临危险，舍弃钱财赎回我命。
须弥山和大海，自称高深却比不上。
放生者今日恩情，比它们还要高深。
今生增福添寿，眷属都能团圆。
来世受生之时，愿同生佛国，向贤圣敬礼。

释遵式生活在宋代，当时佛教在社会上有广泛的影响，放生活动也较为盛行。这首诗应是释遵式在放生法会等佛教仪式中创作，用于表达对畜生道众生的慈悲与救度之心，引导人们通过放生等善举积累功德，同时宣扬佛教的因果报应、解脱轮回等教义。

• 表现手法：
  • 铺陈：诗中详细地铺陈了畜生道众生因六情根所造的业障，以及由此带来的痛苦，如对眼、耳、鼻、舌、身、意六情根的具体描述，使读者能更深刻地感受到众生的苦难，增强了诗歌的感染力和说服力。
  • 祈愿：运用大量的祈愿语句，表达了对众生消除业障、获得安乐、往生佛国的美好愿望，以及对放生者的感恩和祝福，体现了佛教慈悲为怀、普度众生的精神。
• 语言特色：语言质朴平实，通俗易懂，多使用佛教术语，符合佛教偈文的特点，便于在佛教信众中传播和诵读，能让普通信众理解其中的教义和思想。
• 意境营造：通过对众生苦难的描述和对佛菩萨救度的祈愿，营造出一种慈悲、庄严、充满希望的意境。诗中展现了一个充满苦难的现实世界，同时又有佛菩萨的慈悲愿力和放生者的善行带来的救赎之光，让读者感受到佛教所倡导的解脱和希望。