慈竹

这首诗以慈竹为切入点，先描绘慈竹枝叶相依、高低相倚如同长幼之情的形态，展现其“抱慈孝”的特质。接着列举唐代众多孝子贤孙及不孝之人的事例，通过鲜明对比，强调孝行的重要性，倡导人们践行慈孝之道，最后表达愿将慈竹移栽各地，使众人受其感化成为慈孝之人的愿望。

• “门中何物灵，有竹慈为名”：
  • 字词：“灵”，神奇、灵异；“慈”，指慈竹。
  • 句意：家中什么东西最神奇呢，有以“慈”为名的竹子。
• “一丛涧数步，森森数十茎”：
  • 字词：“涧”，山间的水沟；“森森”，形容竹子茂盛繁密。
  • 句意：离山涧几步远有一丛竹子，密密麻麻生长着几十根。
• “长茎覆短茎，枝叶不峥嵘”：
  • 字词：“覆”，遮盖；“峥嵘”，本指山势高峻，这里形容枝叶不张扬。
  • 句意：长的竹茎覆盖着短的竹茎，枝叶并不显得张扬。
• “去年笋已长，今年笋又生”：
  • 字词：“笋”，同“笋”。
  • 句意：去年的竹笋已经长成竹子，今年又有新的竹笋长出来。
• “高低相倚向，浑如长幼情”：
  • 字词：“倚向”，相互依靠；“浑如”，完全如同。
  • 句意：竹子高低相互依靠，就像长辈和晚辈之间的亲情。
• “孝子侍父立，顺孙随祖行”：
  • 字词：“侍”，侍奉；“顺孙”，孝顺的孙子。
  • 句意：就像孝子侍奉父亲站立，孝顺的孙子跟随祖父行走一样。
• “居然抱慈孝，根底信天成”：
  • 字词：“居然”，竟然；“抱”，怀有；“信”，确实。
  • 句意：慈竹竟然怀有慈孝之情，它的这种特质确实是天生的。
• “吾闻唐之人，孝行常欣欣”：
  • 字词：“欣欣”，形容孝行盛行的样子。
  • 句意：我听说唐朝的人，孝行之风常常很兴盛。
• “郓州张公艺，九代同一门”：
  • 字词：“郓州”，古地名；“同一门”，指九代人住在一起不分家。
  • 句意：郓州的张公艺，九代人生活在一个大家庭里。
• “大帝闻其名，衡茅降至尊”：
  • 字词：“大帝”，指唐高宗；“衡茅”，简陋的茅屋，这里指张公艺家；“至尊”，指皇帝。
  • 句意：唐高宗听说了他的名声，亲自到张公艺简陋的家中拜访。
• “冯宿丱岁时，随父庐祖坟”：
  • 字词：“冯宿”，人名；“丱岁”，童年；“庐祖坟”，在祖父的坟旁搭建茅屋守孝。
  • 句意：冯宿在童年时，就跟随父亲在祖父的坟旁搭建茅屋守孝。
• “父子相随孝，灵芝特地春”：
  • 字词：“灵芝特地春”，传说冯宿父子守孝时灵芝生长，象征孝行感动上天。
  • 句意：父子都践行孝道，灵芝特意在此时生长。
• “北海吕元简，四世同家主”：
  • 字词：“北海”，古地名；“四世同家主”，四代人共同以一个家长为主。
  • 句意：北海的吕元简，四代人共同生活，以一位家长为主导。
• “以至牛马羊，异母皆相乳”：
  • 字词：“异母皆相乳”，不同母亲生的幼崽都能得到其他母畜的哺育。
  • 句意：以至于他家的牛马羊，不同母亲生的幼崽都能得到其他母畜的喂养。
• “虞乡董公直，鞠养诸孤遗”：
  • 字词：“虞乡”，古地名；“鞠养”，抚养；“孤遗”，孤儿。
  • 句意：虞乡的董公直，抚养了很多孤儿。
• “鸜鹆与鸦鹊，同巢而共枝”：
  • 字词：“鸜鹆”，即八哥；“同巢而共枝”，八哥和鸦鹊在同一个巢里、同一根树枝上栖息。
  • 句意：他家出现八哥和鸦鹊在同一个巢里、同一根树枝上栖息的景象。
• “孝行动天壤，鸟兽皆随时”：
  • 字词：“动天壤”，感动天地；“随时”，顺应孝行的风气。
  • 句意：孝行能够感动天地，连鸟兽都顺应这种风气。
• “又闻猓𤡮兽，死不相弃离”：
  • 字词：“猓𤡮兽”，一种传说中的兽，母子生死相依。
  • 句意：又听说猓𤡮兽，母子死亡也不相互抛弃分离。
• “𧑒蝎与蛟鱼，子母长相随”：
  • 字词：“𧑒蝎”“蛟鱼”，泛指动物；“长相随”，长期相互跟随。
  • 句意：蝎子和蛟龙等动物，母子也长期相互跟随。
• “兽面而人心，此兽信有之”：
  • 字词：“兽面而人心”，外表是兽却有人类的情义；“信”，确实。
  • 句意：外表是兽却有人类的情义，这样的兽确实是有的。
• “兽心而人面，其人诚可悲”：
  • 字词：“兽心而人面”，外表是人却有禽兽的心肠；“诚”，实在。
  • 句意：外表是人却有禽兽的心肠，这样的人实在是可悲。
• “李钧为侍御，弃母在□州”：
  • 字词：“李钧”，人名；“侍御”，官职名；“弃母”，抛弃母亲。
  • 句意：李钧担任侍御官职，却把母亲抛弃在某个州。
• “母因殍饿死，世□何悠悠”：
  • 字词：“殍饿死”，饿死；“悠悠”，漫长、冷漠。
  • 句意：母亲因为饥饿而死，世人是多么冷漠啊。
• “光禄李□者，亦是斯人流”：
  • 字词：“光禄”，官职名；“斯人流”，这类人。
  • 句意：光禄李某人，也是这类不孝之人。
• “有母不侍养，异居经千秋”：
  • 字词：“侍养”，侍奉赡养；“异居”，分开居住。
  • 句意：有母亲却不侍奉赡养，分开居住很长时间。
• “唐家法网宽，贷死流遐陬”：
  • 字词：“法网宽”，法律宽松；“贷死”，免去死罪；“遐陬”，偏远的地方。
  • 句意：唐朝法律宽松，这些不孝之人免去死罪，被流放到偏远的地方。
• “崔湜为侍郎，天子赐瓜香”：
  • 字词：“崔湜”，人名；“侍郎”，官职名；“赐瓜香”，皇帝赏赐香甜的瓜。
  • 句意：崔湜担任侍郎官职时，天子赏赐给他香甜的瓜。
• “携归与爱妻，老母不得尝”：
  • 字词：“携归”，带回家；“爱妻”，指崔湜的妻子。
  • 句意：他带回家给了自己的爱妻，老母亲却没能尝到。
• “一旦恶贯盈，杀之于路傍”：
  • 字词：“恶贯盈”，罪恶到了极点；“杀之于路傍”，被杀死在路旁。
  • 句意：一旦他罪恶到了极点，就被杀死在路旁。
• “越公钟绍京，至孝何殊常”：
  • 字词：“越公钟绍京”，越国公钟绍京；“至孝”，极其孝顺；“殊常”，不同寻常。
  • 句意：越国公钟绍京，极其孝顺，不同寻常。
• “小时得瓜果，先解进高堂”：
  • 字词：“解”，懂得；“高堂”，指父母。
  • 句意：小时候得到瓜果，就懂得先送给父母。
• “长大遇玄宗，一夕登岩廊”：
  • 字词：“登岩廊”，指入朝为官，担任重要职务。
  • 句意：长大后遇到唐玄宗，一夜之间入朝为官，担任重要职务。
• “孝者名长新，逆者污人伦”：
  • 字词：“名长新”，名声永远美好；“污人伦”，玷污人伦道德。
  • 句意：孝顺的人名声永远美好，不孝的人玷污人伦道德。
• “人既不如竹，乃是一埃尘”：
  • 字词：“埃尘”，尘埃，比喻微不足道、品行低下。
  • 句意：人如果还不如慈竹，那就是微不足道、品行低下的人。
• “夫为人子者，莫若事尊亲”：
  • 字词：“事尊亲”，侍奉父母。
  • 句意：作为子女，不如好好侍奉父母。
• “夫为人父者，莫若训儿孙”：
  • 字词：“训儿孙”，教导子孙。
  • 句意：作为父亲，不如好好教导子孙。
• “积善与仁孝，可以立于身”：
  • 字词：“积善”，积累善行；“立于身”，使自身立足于世。
  • 句意：积累善行和践行仁孝，可以使自身立足于世。
• “我愿移此竹，栽于率土滨”：
  • 字词：“率土滨”，指全国各地。
  • 句意：我愿意移栽这种慈竹，栽到全国各地。
• “使彼行人见，皆为慈孝人”：
  • 字词：“行人”，过往的人。
  • 句意：让过往的人看到，都成为慈孝之人。
• “樵童见此竹，且莫伐我薪”：
  • 字词：“樵童”，砍柴的儿童；“伐我薪”，砍伐它当柴烧。
  • 句意：砍柴的儿童看到这种慈竹，暂且不要砍伐它当柴烧。

家中什么东西最神奇？有以“慈”为名的竹子。
离山涧几步远有一丛竹子，密密麻麻几十根生长。
长竹茎覆盖着短竹茎，枝叶并不显得张扬。
去年的竹笋已长成，今年又有新笋生长。
竹子高低相互依靠，就像长幼之间的情长。
如同孝子侍奉父亲站立，顺孙跟随祖父身旁。
慈竹竟怀有慈孝之情，它的特质确实天生一样。
我听说唐朝人啊，孝行之风十分兴旺。
郓州张公艺，九代同堂不分家。
唐高宗听说他的名声，亲自到他简陋的家。
冯宿童年时，就随父亲在祖父坟旁守孝。
父子都践行孝道，灵芝特意在此时生长。
北海吕元简，四代同堂以家长为纲。
他家牛马羊，不同母亲的幼崽也能互哺滋养。
虞乡董公直，抚养众多孤儿成长。
他家出现八哥和鸦鹊，同巢共枝栖息的景象。
孝行感动天地啊，鸟兽也顺应这风尚。
又听说猓𤡮兽，母子生死不分离。
蝎子蛟龙等动物，母子也常相傍。
外表是兽却有人情，这样的兽确实存在世上。
外表是人却有兽心，这样的人实在可悲可伤。
李钧身为侍御官，却把母亲抛弃远方。
母亲饥饿而死，世人是多么冷漠漫长。
光禄李某人，也是这类不孝之徒的模样。
有母亲却不赡养，分开居住时间久长。
唐朝法律宽松，免去他们死罪流放到远方。
崔湜担任侍郎时，天子赐他香甜的瓜。
他带回家给爱妻，老母亲却没能品尝。
一旦他罪恶满盈，就被杀死在路旁。
越国公钟绍京，极其孝顺不同寻常。
小时候得到瓜果，先懂得送给爹娘。
长大后遇到唐玄宗，一夜入朝为官声名扬。
孝顺的人名声永远美好，不孝的人玷污人伦纲常。
人若不如慈竹，就如尘埃般无足轻重。
作为子女，要好好侍奉爹娘。
作为父亲，要好好教导儿郎。
积累善行和仁孝，才能立足在世上。
我愿移栽这慈竹，栽遍全国每个地方。
让过往行人看到它，都成为慈孝的好儿郎。
砍柴的儿童看到它，暂且别把它当柴烧光。

黄庭坚生活在北宋时期，儒家思想依然占据主导地位，“孝悌”观念深入人心。他本人深受儒家文化熏陶，秉持着以孝治天下的理念。此诗创作具体时间难以精确，但推测是黄庭坚在强调道德教化重要性、倡导社会良好风气的背景下所作。他通过对慈竹的描写以及列举唐代孝与不孝的事例，来劝诫世人重视慈孝之道，以维护社会的伦理秩序和道德风尚。

• 表现手法：
  • 托物言志：以慈竹枝叶相依、长幼相偎的形态，象征慈孝之情，通过对慈竹的赞美，表达对慈孝美德的推崇，进而劝诫世人践行慈孝。
  • 对比衬托：诗中大量运用对比手法，将唐代众多孝子贤孙的孝行与不孝之人的恶行进行对比，如张公艺九代同堂、钟绍京至孝获重用与李钧弃母、崔湜不顾老母等事例形成鲜明反差，突出了孝与不孝的不同后果，强化了诗歌的劝诫意味。同时，还将动物间的母子深情与人的不孝行为进行对比，如猓𤡮兽死不相弃、牛马羊异母相乳与不孝之人的恶行对比，更凸显出不孝之人的可悲。
• 语言特色：语言质朴平实，通俗易懂，使用了较为直白的表述方式，如“孝子侍父立，顺孙随祖行”“有母不侍养，异居经千秋”等，使诗歌易于理解，便于向大众传播慈孝的思想。
• 意境营造：通过描绘慈竹的形态以及列举一系列孝与不孝的事例，营造出一种弘扬正气、劝善惩恶的道德氛围。读者在阅读过程中，能够感受到诗人对慈孝之风的期盼和对不孝行为的批判，从而在内心深处受到触动，引发对自身行为的反思。整首诗虽然没有刻意营造优美的自然意境，但在道德层面上构建了一个引人深思的精神境界。