赠六安文殊亮老

这首诗是王之道赠给六安文殊亮老的作品。诗人讲述自己从东蓼而来寻访胜景，在六安得见文殊亮老，高度赞扬亮老在僧门的地位和禅学造诣，表达了对亮老的倾慕之情，还希望亮老能继续留在云山，不要半途而废。

• “我从东蓼来，水竹遂幽讨”：
  • 字词：“东蓼”，地名；“幽讨”，探寻幽胜之处。
  • 句意：我从东蓼这个地方来，于是去探寻有清澈流水和翠竹的幽美之地。
• “崎岖至于六，获见文殊老”：
  • 字词：“崎岖”，形容路途艰难；“六”，指六安；“文殊老”，即文殊亮老。
  • 句意：历经艰难的路途来到六安，得以见到文殊亮老。
• “文殊方外友，僧门素称宝”：
  • 字词：“方外友”，指超脱世俗的朋友；“素”，向来。
  • 句意：文殊亮老是超脱世俗的朋友，在僧门中向来被视为珍宝。
• “平生首肯处，可嗣布禅皓”：
  • 字词：“首肯”，点头表示同意，这里指认可的地方；“嗣”，继承；“布禅皓”，可能是指在禅学方面有卓越成就的前人。
  • 句意：他一生为人处世、参禅悟道被人认可的地方，能够继承布禅皓的衣钵。
• “寤寐思棒喝，邂逅得倾倒”：
  • 字词：“寤寐”，日夜；“棒喝”，禅宗的一种传教方式，以警醒世人；“邂逅”，偶然相遇；“倾倒”，倾心、敬佩。
  • 句意：我日夜都想着能得到高僧的棒喝指点，偶然间遇到文殊亮老，对他十分敬佩。
• “何妨萃高人，坐上识吾葆”：
  • 字词：“萃”，聚集；“吾葆”，可能是诗人自指或有特定含义。
  • 句意：不妨让众多高人聚集在一起，在坐席上认识我。（这里结合语境可能表达希望与亮老及其他高人交流）
• “会胜索枝撑，得师恨不早”：
  • 字词：“会胜”，可能指聚会的胜境；“索枝撑”，寻求支持、依靠；“恨”，遗憾。
  • 句意：在这样美好的聚会中寻求支持和指引，只遗憾没有早点结识老师。
• “勉为云山留，未可止中道”：
  • 字词：“云山”，可能指文殊亮老所在的地方；“中道”，半途。
  • 句意：劝勉您为了云山继续留下来，不可以半途而废。

我从东蓼那个地方前来，
去探寻水竹环绕的幽美之境。
历经艰难的路途来到六安，
终于得以见到文殊亮老。
文殊亮老是超脱世俗之友，
在僧门中向来被视为珍宝。
他一生令人认可的地方，
足以继承布禅皓的禅学衣钵。
我日夜都盼着得高僧棒喝，
偶然相遇让我对他十分倾倒。
不妨让众多高人聚集一起，
在坐席上彼此相互来认识。
在这美好的聚会寻求指引，
只恨没能早点结识这师长。
劝您为了云山继续留在此，
千万不可半途而废呀师长。

王之道生活在南宋时期，当时佛教在社会中仍有一定影响力。这首诗具体创作时间难以确定，但从内容来看，是诗人在前往六安游历过程中，偶然结识了文殊亮老，被亮老的禅学造诣和人格魅力所折服，有感而发写下此诗，希望能与亮老有更多的交流，并劝其继续留在当地弘扬佛法。

• 表现手法：
  • 叙事与抒情结合：诗的前半部分叙述自己从东蓼到六安见到文殊亮老的过程，后半部分则抒发对亮老的敬佩之情以及劝留之意，叙事为抒情做铺垫，使情感的表达更加自然真挚。
  • 用典：“布禅皓”的运用，通过引用禅学领域有影响力的前人，来突出文殊亮老在禅学方面的造诣和传承意义，增强了诗歌的文化底蕴。
• 语言特色：语言质朴平实，通俗易懂，没有过多华丽的辞藻修饰，但却能准确地表达出诗人的情感和想法。如“得师恨不早”直白地表达了对结识亮老较晚的遗憾。
• 意境营造：整首诗营造出一种质朴而真诚的氛围，从诗人寻访幽境到得见高僧，再到与高僧交流后的倾慕和劝留，展现出一种文人与高僧之间惺惺相惜的情谊，让读者能感受到诗人内心对禅学的追求和对高僧的敬重。