寄南昌黄次山

这首诗是释德洪寄给南昌黄次山的作品。诗中高度赞扬黄次山心地纯净，如镜般能洞察一切；讲述了他受到刘公、张公影响的经历；提及黄次山在荷山的修行活动及他家中的变故；最后点明不与人争是成佛的捷径，表达了对黄次山修行和生活的关切与劝诫。

• “次山心地平如镜，照海照毛无少賸”：
  • 字词：“平如镜”，形容心地纯净、没有杂念；“照海照毛”，指能洞察细微和宏大的事物；“少賸”，即少剩，没有遗漏。
  • 句意：次山的心地像镜子一样平整，无论大海般的宏大事物还是毫毛般的细微之物都能清晰映照，没有一点遗漏。
• “刘公诃之昏雾蒙，张公磨之复清莹”：
  • 字词：“诃”，呵斥、批评；“昏雾蒙”，比喻心地被蒙蔽；“磨”，这里有启发、引导之意；“清莹”，清澈晶莹。
  • 句意：刘公对他进行呵斥批评，使他的心地如被昏雾蒙蔽；而张公对他进行启发引导，让他的心地又恢复了清澈晶莹。
• “张刘皆是善知识，大黄甘草各医病”：
  • 字词：“善知识”，佛教用语，指能指引人进入佛道的人；“大黄甘草”，两种中药材，这里比喻张公和刘公采用不同方法帮助黄次山。
  • 句意：张公和刘公都是能指引人修行的善知识，他们就像大黄和甘草一样，用不同的方法治疗黄次山的“心病”。
• “惊起荷山大字遂，𤤮珑撞钟山答应”：
  • 字词：“荷山”，具体所指不详，可能是黄次山修行之地；“𤤮珑”，拟声词，形容撞钟的声音。
  • 句意：黄次山在荷山有所修行感悟，如同惊起了山中的“大字”（可能象征某种智慧或启示），他撞钟时，山也仿佛做出回应。
• “夜灯午梵赛心愿，望归引领如鹤颈”：
  • 字词：“夜灯午梵”，夜晚点灯、中午诵经；“赛心愿”，实现心愿；“引领”，伸长脖子；“鹤颈”，像鹤的脖子一样细长。
  • 句意：黄次山日夜修行，夜晚点灯、中午诵经以实现自己的心愿，他盼望回归某种境界（可能是精神上的或修行的目标），伸长脖子像鹤一样急切。
• “一朝骨祖在面前，笑不成声两目瞪”：
  • 字词：“骨祖”，具体含义需结合佛教语境，可能指某种具有灵性或重要的象征；“瞪”，睁大眼睛。
  • 句意：有一天，黄次山心中所期盼的“骨祖”出现在面前，他高兴得笑都笑不出来，两眼瞪得大大的。
• “小儿化去聊折灾，妇翁告殂适其命”：
  • 字词：“化去”，去世；“聊折灾”，姑且算是折去灾祸；“妇翁”，岳父；“告殂”，去世。
  • 句意：黄次山的小儿去世了，姑且认为这是折去了灾祸；他的岳父去世了，也算是顺应了命运。
• “但得夫妻各身健，回观阁中夜鸣磬”：
  • 字词：“但得”，只要；“回观”，回头看；“夜鸣磬”，夜晚响起的磬声，象征修行的氛围。
  • 句意：只要夫妻二人身体健康，回头看看阁中夜晚响起的磬声，依然沉浸在修行氛围中。
• “欲知成佛妙法门，不与人争是捷径”：
  • 字词：“妙法门”，精妙的方法、途径；“捷径”，快速的道路。
  • 句意：如果想知道成佛的精妙法门，不与人争斗就是一条捷径。

次山的心地平整得如同镜子，
能映照大海也能看清毫毛，毫无遗漏。
刘公的呵斥让他的心如被昏雾蒙蔽，
张公的引导又使他的心恢复清澈晶莹。
张公和刘公都是指引修行的善知识，
就像大黄和甘草用不同方法治病。
在荷山他有所感悟如惊起大字，
撞钟时山间都传来回应。
夜晚点灯、中午诵经来实现心愿，
他盼望回归目标伸长脖子像鹤一样急切。
有一天那期盼的“骨祖”出现在面前，
他高兴得笑不出声，两眼瞪大。
小儿去世姑且当作折去灾祸，
岳父离世也是顺应了命运。
只要夫妻二人都身体健康，
回头看看阁中夜晚响起的磬声。
若想知道成佛的精妙法门，
不与人争斗就是一条捷径。

释德洪生活在宋代，佛教在当时有一定的发展和影响力。这首诗具体创作时间不详，但从内容推测，是释德洪与南昌的黄次山有交往，了解到黄次山的修行经历、生活变故等情况后创作的。诗中既有对黄次山修行状态的描述和肯定，也有对他生活遭遇的安慰以及关于修行法门的劝诫。

• 表现手法：
  • 比喻：诗中多处运用比喻，如将黄次山的心地比作“平如镜”，形象地写出他心地的纯净；把张公和刘公比作“大黄甘草”，说明他们用不同方法帮助黄次山修行，生动贴切。
  • 象征：“荷山大字”“骨祖”等可能具有象征意义，象征着黄次山修行过程中的智慧启示和重要的精神寄托，增加了诗歌的神秘色彩和内涵。
• 语言特色：语言较为通俗直白，符合佛教偈语的特点，便于理解和传播。同时又具有一定的韵律，读起来朗朗上口。
• 意境营造：通过对黄次山修行场景（如“夜灯午梵”“回观阁中夜鸣磬”）的描写，营造出一种宁静、虔诚的修行意境，表达出佛教修行的氛围和追求。同时，诗中关于黄次山生活变故的描述，又体现出一种对人生无常的豁达态度，使整首诗既有宗教的超脱感，又有对现实生活的关照。